ateneo libertario manuel rodríguez

2010-03-16T11:26:00.000-07:00

Festival solidario por la reconstrucción de Haití

El sindicato CNT y la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía de El Puerto de Santa María, con el apoyo de otras organizaciones locales como la Asociación Arcoíris, celebrarán un festival solidario por Haití el próximo Sábado 20 de marzo. El acto comenzará a las 12:00 y terminará a las 21:00. Tendrá lugar en el local de ambas organizaciones en la C/Gatona nº7.

El programa de las actuaciones será el siguiente:

13:00 Aires de Antaño

14:00 Baile flamenco. Academia Víctor Raposo (El Puerto de Santa María)

15:30 Baile boliviano “Bolivianos Sin Fronteras”

17:00 Hip hop. Clan

18:00 Pop-rock Cassettes

19:00 Cémos Trees (cantautores libertarios)

La entrada será gratuita y están invitados todos los ciudadanos de El Puerto. Habrá una barra solidaria en la que se venderá paella, bebidas y comidas del mundo para recaudar dinero para la causa.

Los fondos recogidos irán destinados a una organización popular de Haití, Batay Ouvriye, que tiene una larga historia de compromiso con estas causas y que garantizará que los fondos aportados lleguen a su destino y se inviertan en asegurar una vida digna para todos los haitianos. En la actualidad está llevando a cabo proyectos de reconstrucción de viviendas, alimentación, saneamiento y emergencia sanitaria en Puerto Príncipe.

Os esperamos.

2010-03-16T09:56:00.000-07:00

2010-03-04T15:33:00.000-08:00

2010-03-03T16:47:00.000-08:00

Presentación Libro de Fermín Salvochea

2010-03-03T16:43:00.000-08:00

Presentación Libro de Fermín Salvochea

2010-03-03T16:04:00.000-08:00

Sabiduría Popular

2010-02-22T03:39:00.001-08:00

Las Costumbres de mi pueblo.

2010-02-14T06:32:00.000-08:00

Todo empieza como termina el año, con las navidades. Fiestas en las que el espíritu solidario y fraternal fecunda los corazones de mis gentes. Se gastan todos sus sueldos, y algun crédito más, para poder comer como unos señores. Gambas y langostinos, Carnes de animales que jamás hemos visto, excepto en documentales de televisión. Vinos exquisitos que tan sólo beben los jefes de todo. También el Champagne que aunque a nadie le gusta, todos lo prueban con un pose aristocrático y burgues.

Conseguimos, comprando un bolí, ayudar a un niño en Honduras. O, comiendonos 25 yogures, 25 semillas para que siembren en Somalia. Evidentemente nuestra conciencia está tranquila.

Llega el mes de enero, los regalos, las cabalgatas -cada vez más caras, por cierto- los parados y precarios salen de sus casas buscando las mejores ofertas en Play Station y demás juguetitos para sus hijos. Que eso sí, no pueden darse cuenta de que su padre y su madre, son dos fracasados de este sistema. Que sólo admite a campeones. Y termina este mes, el que viene, el otro, y el otro, en números rojos.

Durane todo este tiempo llegan los carnavales. Fiesta popular en la que el pueblo se entremezcla. En todos los sentidos. Se desfasa y parece que todo vale. Que el Homo Sapiens, no es animal que sufre, tampoco de negocios y competitivo, resulta que es un Homo "Me lo paso bien, y encima en libertad".

Pero este espejismo, y momento impresindible para el desahogo popular. Termina rápidamente porque llega la Semana Santa. Y, ¡amigos!, ahora hay que pedirle perdón al Señor, por haber pecado tanto. Por haber fornicado tanto, por haber bebido en exceso y además disfrazado de fraile.

Entonces tenemos una oportunidad más para beber hasta reventar; las romerias. Venditas -porque siempre las vendice el cura de turno- fiestas para volver a entremezclarnos y vivir los excesos de ésta vida tan maravillosa.

En fin, que el sin vergüenza sufre un conversión al Catolicismo. Y empieza a llamarse; cofrade. Capillita para que nos entendamos.

Dios está en todas las televisiones, en las farolas y paredes. Las calles empiezan a cortarse, por gente muy extraña. Os explico. Las mismas que ven a su vecinita de 80 años cargada del supermercado con la compra. Y cambian de acera para no ayudarla. "Porque la vida esta muy mala y cualquiera te busca un lío."

Estas mismas personas cargan sacos de piedras y cemento por todas las calles del pueblo. Cortando el tráfico sin problemas y además violentandose con cualquier conductor o viandante que se atreva molestarlos.

En fin, la gente espera la fería, y el verano. Pero eso sí, la iglesia y su séquito preparan fiestas patronales, virgenes de todo tipo y utilizan todo el santoral para que a la chusma no se le olvide que no son nadie. Y que Dios los vigila, es venevolente, pero no hay que pasarse.

Otro día seguiremos hablando de mi pueblo.

Salud y RS

Juan Jesús

PROGRAMACIÓN CENTENARIO CNT

2010-02-13T09:02:00.000-08:00

2010-02-13T09:00:00.000-08:00

2010-02-13T08:56:00.000-08:00

2010-02-13T08:50:00.000-08:00

Primer número de la Revista Municipio Libre

2010-02-13T06:59:00.000-08:00

En la segunda quincena de marzo está prevista que salga a la calle el primer número de la revista; " Municipio Libre, Revista Popular de Análisis y Pensamiento".

Este proyecto iniciado por jovenes anarquistas roteños y con la participación de otros compañer@s de diferentes lugares -también diferentes países- se abre camino en medio de la precariedad laboral, el paro y las luchas sindicales. Rescatamos el legado de nuestros históricos compañer@s, que en la mayor de las dificultades -guerra, revolución social,etc.- ,publicaban incansablemente todo tipo de revistas, periódicos, carteles, etc...

Nace hermanada con otro proyecto de comunicación social, Radio Mayeto. Un medio de comunicación, también popular, que englobará todo tipo de programas de interés, obrero, social, etc...

Os tendremos informados por este medio también, Ateneo Libertario Manuel Rodriguez, que ha estado activo, pero muy influenciado en los últimos tiempos por nuestras acciones sindicales y luchas sociales. Pretendemos que esto cambie en el futuro y sea lo que pretendío ser. Un medio de difusión de la cultura libertaria.

Salud y Revolución Social
Juan Jesús

RÍO DE € PARA LOS SINDICATOS AMARILLOS

2010-02-10T07:03:00.000-08:00

Hola amigos,

La clase trabajadora tiene razones de sobra para desconfiar de los mal llamados sindicatos. El régimen los llama mayoritarios, pero si indagaramos un poco en su forma de actuar veríamos que no lo son tanto. Es más probablemente no existirian sin "ayudas" como estas;

Organización beneficiaria: CC.OO.

Importe solicitado (reformulado): 182.899,60 euros.

Importe total: 182.899,60 euros.

2009: 137.174,70 euros.

2010: 45.724,90 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 100%.

Organización beneficiaria: UGT Andalucía.(sin ironizar, por supuesto, es este sindicato el mismo que se fundo con el Partido Socialista Obrero Español, por un tal Pablo Iglesias. Y además se llamaban a sí mismo Marxistas-Leninistas. Creo que no, es que me falla mucho la memoria)

Importe solicitado: 285.306,96 euros.

Importe total: 163.161,64 euros.

2009: 122.371,23 euros.

2010: 40.790,41 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 57,19%

Organización beneficiaria: CSI-CSIF.

Importe solicitado: 280.000,00 euros.

Importe total: 148.681,33 euros.

2009: 111.511,00 euros.

2010: 37.170,33 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 53,10%.

Organización beneficiaria: SATSE.

Importe solicitado (reformulado): 78.000,00 euros.

Importe total: 76.787,14 euros.

2009: 57.590,35 euros.

2010: 19.196,79 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 98,45%.

Organización beneficiaria: SMA.

Importe solicitado (reformulado): 33.500,00 euros.

Importe total: 29.609,58 euros.

2009: 22.207,18 euros.

2010: 7.402,40 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 88.39%

Organización beneficiaria: USTEA.

Importe solicitado (reformulado): 20.100,00 euros.

Importe total: 18.184,07 euros.

2009: 13.638,05 euros.

2010: 4.546,02 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 90,47%.

Organización beneficiaria: ANPE.

Importe solicitado: 50.000,00 euros.

Importe total: 13.933,92 euros.

2009: 10.450,44 euros.

2010: 3.483,48 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 27,87%.

Organización beneficiaria: USAE.

Importe solicitado: 71.198,04 euros.

Importe total: 13.353,34 euros.

2009: 10.015,00 euros.

2010: 3.338,34 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 18,76%.

Organización beneficiaria: Sindicato Andaluz de Funcionarios de la Junta de Andalucía.

Importe solicitado: 253.230,00 euros.

Importe total: 12.640,97 euros.

2009: 9.480,73 euros.

2010: 3.160,24 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 4,99%.

Organización beneficiaria: SADI.

Importe solicitado: 70.000,00 euros.

Importe total: 11.901,89 euros.

2009: 8.926,42 euros.

2010: 2.975,47 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 17,00%.

Organización beneficiaria: CGT. Nuestra "amiga" Hay cosas que son anarcosindicalismo otras NO.

Importe solicitado: 25.000,00 euros.

Importe total: 6.282,18 euros.

2009: 4.711,63 euros.

2010: 1.570,54 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 25,13%.

Organización beneficiaria: APIA.

Importe solicitado (reformulado): 5.000,00 euros.

Importe total: 4.804,02 euros.

2009: 3.603,02 euros.

2010: 1.201,00 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 96,08%.

Organización beneficiaria: USO.

Importe solicitado: 2.050,00 euros.

Importe total: 2.050,00 euros.

2009: 1.537,50 euros.

2010: 512.50 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 100%.

Organización beneficiaria: ASTISA.

Importe solicitado: 4.200,00 euros.

Importe total: 1.478,16 euros.

2009: 1.108,62 euros.

2010: 369, 54 euros.

Porcentaje sobre subvención solicitada: 35,19%.

Os dejo la fuente original de la Junta de Andalucía, es que esta gente esta tan confiada de la ignorancia y despreocupación del Pueblo, que lo publican en todas partes.

http://www.juntadeandalucia.es/boja/boletines/2010/3/d/51.html

Salud y Anarcosindicalismo

Juan Jesús

Correo solidario Para Premio Nobel de la Paz

2010-02-06T11:28:00.000-08:00

Hola a tod@s,

os dejamos un e-mail que hemos recibido y nos parece una causa justa.

INJUSTICIA

El premio no se lo lleva siempre el que más se lo merece
Irena Sendler

Una señora de 98 años llamada Irena acaba de fallecer. Durante la 2ª Guerra Mundial, Irena consiguió un permiso para trabajar en el Ghetto de Varsovia como especialista de alcantarillado y tuberías. Pero sus planes iban más allá... Sabía cuales eran los planes de los nazis para los judíos (siendo alemana) Irena sacaba niños escondidos en el fondo de su caja de herramientas y llevaba un saco de arpillera en la parte de atrás de su camioneta (para niños de mayor tamaño).

También llevaba en la parte de atrás un perro al que entrenó para ladrar a los soldados nazis cuando salía y entraba del Ghetto. Por supuesto, los soldados no querían tener nada que ver con el perro y los ladridos ocultaban los ruidos de los niños. Mientras estuvo haciendo esto consiguió sacar de allí y salvar 2500 niños Los nazis la cogieron y le rompieron ambas piernas, los brazos y la pegaron brutalmente Irena mantenía un registro de los nombres de todos los niños que sacó y lo guardaba en un tarro de cristal enterrado bajo un árbol en su jardín.

Después de la guerra, intentó localizar a los padres que pudieran haber sobrevivido y reunir a la familia. La mayoría habían sido llevados a la cámara de gas. Aquellos niños a los que ayudó encontraron casas de acogida o fueron adoptados.El año pasado Irena fue propuesta para recibir el Premio Nobel de la Paz..

Pero no fue seleccionadaSe lo llevó Al Gore, por unas diapositivas sobre el Calentamiento Global ¡No permitamos que se olvide nunca!

Han pasado más de 60 años desde que terminó la 2ª Guerra Mundial en Europa.. Este e-mail se está reenviando como una cadena conmemorativa, en memoria de los varios millones de personas, que fueron asesinados, masacrados, violados, matados de hambre y humillados.

Ahora, más que nunca, con los ashkenazi masacrando a otro pueblo, es imperativo asegurarse de que el mundo nunca olvide, porque hay algunos a los que les gusta hacerlo de nuevo.
La intención de este e-mail es llegar a 40 millones de personas en todo el mundo.

Únete a nosotros y sé un eslabón de esta cadena para concienciar a las buenas gentes y ayúdanos a distribuirlo por todo el mundo.

Por favor, envía este e-mail a las personas que conoces y pídeles que continúen la cadena.

Por favor, no lo borres simplemente.

Sólo te llevará un minuto reenviarlo. Gracias

La lucha obrera en Italia se torna "espectacular"

2010-01-30T23:40:00.000-08:00

Italia
La lucha obrera se vuelve espectacular
Gorka Larrabeiti
Rebelión
En la foto que aparece a la derecha se ve a obreros de la multinacional estadounidense Alcoa ocupando ayer la pista del aeropuerto de Cagliari (Cerdeña). Varios están encapuchados. Uno amenaza con lanzar una botella con líquido inflamable contra un avión. La multinacional les había hecho saber que en seis meses cerraría las instalaciones de Cerdeña. En Porto Torres (Cerdeña) cuarenta obreros de la industria química Vinyls se han encadenado a la verja del depósito costero de carburantes de la ENI.

Desde el día 7 de enero los obreros ocupan la torre aragonesa delante del puerto de la ciudad sarda.En Termini Imerese (Sicilia) han bajado del tejado de la fábrica FIAT trece de los trabajadores de la empresa "Delivery email" despedidos tras la decisión de la empresa automovilística de trasladar la subcontrata a Serbia, donde los salarios serán de 300 euros. Ateridos de frío, no han conseguido continuar la protesta hasta el próximo 5 de febrero cuando está prevista una mesa de negociación interinstitucional. Pero han conseguido un expediente de regulación de empleo, y anuncian nuevas formas de lucha. La FIAT ha presentado una denuncia ante la Fiscalía contra dichos obreros.

En Turín unos doce ex expleados de Agile (ex Eutelia) subieron a la la terraza panorámica de la Mole Antoneliana, sede del museo del cine. Llevaban máscaras blancas, descolgaron dos pancartas, mientras abajo otros compañeros suyos distribuían octavillas con el eslogan "Esto no es un película". Los trabajadores dicen estar cansados de esperar que se cumplan las promesas del gobierno. Les habían garantizado desde el gobierno que no les faltarían encargos, pero no cobran desde julio, muchos encargos no se han confirmado. 2000 empleados de la ex Eutelia tendrán que esperar hasta el 17 de febrero para saber si el Tribunal decide si se ha de proceder o no a la administración extraordinaria.

En Roma cesó sólo ayer por la tarde la ocupación de la oficina del presidente de ENAM, ente que se ocupa de la asistencia a los maestros de primaria y guarderías.Basten estas cinco noticias para contar que se está agudizando desesperadamente la espectacularización de la lucha obrera, fenómeno que en Italia comenzó cuando este verano varios obreros de la empresa INNSE se pasaron ocho días y siete noches en una grúa a 18 metros del suelo. Rasgaron el sopor veraniego con un grito de angustia que perforó las pantallas de los televisores y el cuento del "todo va bien" berlusconiano.

Recuerda el sociólogo del trabajo Luciano Gallino que hay siete millones de obreros en Italia. Siete millones de personas que, en 20 años, han perdido entre ocho y diez puntos en relación al PIB si se compara con las rentas y otros capitales. En silencio, a oscuras, de puntillas, lejos de las cámaras de televisión, miles de millones de euros han ido a parar a otras clases sociales. Y todo porque hubo unos políticos que se convencieron por comodidad de que la clase obrera ya no existía, o que si existía era sólo cadáver, cuando se daba la noticia de una "tragedia", de una muerte "blanca". La política y la información han vuelto invisible la clase obrera. "Lucha", "clase" o "trabajo" son términos que no aparecen en los programas electorales. Apestan a realidad, y la batalla por el consenso se libraba en el terreno de la publicidad, la televisión, el reality. La crisis y la desesperación los devuelven de golpe a la actualidad.

En Italia se ha alcanzado un récord de desempleados: son ya más de dos millones. En España, cuatro. En Europa, veintitrés millones. Veintitrés millones de hombres invisibles que, ante una Política sordomuda, adquieren visibilidad cuando se ponen una máscara o un pasamontañas y salen por televisión. Fueron noticia hace un año los secuestros de directivos de fábricas en Francia (Caterpillar, FNAC, Sony, 3M, Continental). Batalla controvertida, pues los dirigentes no eran los propietarios y esta crisis demuestra eso precisamente: camuflado el Capital en el laberinto legal que él mismo ha tramado, la lucha se vuelve una pelea contra el viento. Fueron noticia también hace un año las huelgas de trabajadores británicos que protestaban por el reclutamiento de empleados foráneos, italianos y españoles entre ellos. Batalla equivocada, pues suponía caer en la guerra de pobres. Guerras de pobres que acaban en pogromos racistas como en Rosarno. Todas estas batallas fueron noticias porque hubo imágenes.No ha sido noticia la muerte de Fausto F., de 55 años, ex obrero de una empresa de calzados que se había quedado en paro tras ser despedido y se suicidó ayer en Civitanova Marche (Macerata) lanzándose desde una ventana. Tres horas antes de un oficial judicial le había comunicado que debía desalojar la casa en la que vivía por morosidad. No hubo imágenes, y la Política no ve lo que no aparece por televisión.
Rebelión ha publicado este artículo a petición expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes. Y Ateneo Libertario Manuel Rodriguez.

En creación Radio Mayeto y la revista "Municipio Libre"

2010-01-29T13:50:00.000-08:00

En Rota un grupo de jovenes están llevando a cabo dos proyectos muy interesantes y hermandados debido a su vocación libertaria y popular.

Uno de estos proyectos es Radio Mayeto, que pretende crear una radio libre, es decir un espacio de expresión popular, para los diferentes movimientos, personas y organizaciones que inexorablemente estan resurgiendo en esta localidad gaditana.

El segundo proyecto, es una revista. Con vocación de análisis y pensamiento sobre diferentes temas de interés. Aunque este si que pretende ser más "profundo" en su desarrollo y temática.

Estos proyectos estan, casí en su totalidad compuesto por personas muy a fin con el mundo libertario, aunque no se descarta abrirse a otras personas. Siempre y cuando se cumpla con los principios que lo inspiran, y estos principios son;

AUTOGESTIÓN

ASAMBLEISMO

ANTI-AUTORITARIO

POPULAR

AUTÓNOMO (NO PUEDEN INFLUIR PARTIDOS POLÍTICOS, IGLESIAS NI CREDOS ALGUNOS, SINDICATOS O CUALQUIER OTRA ORGANIZACIÓN O INSTITUCIÓN,ETC.)

ESTARÁ COMPUESTA POR PERSONAS Y NO INSTITUCIONES.

SOLIDARIDAD Y APOYO MUTUO CON CAUSAS HONRADAS Y DIGNAS. ES DECIR POPULARES Y OBRERAS.

ETC...

SALUDAMOS A LOS COMPAÑER@S DEL ATENEO LIBERTARIO ARGUMENTANDO

2010-01-16T04:09:00.000-08:00

Queremos felicitar desde aquí a los compañeros del Ateneo Libertario "ARGUMENTADO" y a su medio de difusión en papel, " El Argumento", que cumple 25 números en la calle. Est@s compañer@s de Salamanca hacen una labor importantísima para crear espacios de participación ciudadana desde la libertad y la tolerancia. Pero siempre persiguiendo subvertir el orden establecido.

Desde aquí saludar a tod@s, y en especial a Emilio, con el que tuvimos la oportunidad de compartir unas horas en Rota, comer pescaito frito e intercambiar las revistas de " El Argumento" y "Andalucia Libertaria", esta última organo de difusión de la Regional Andaluza de la CNT - AIT.

Agredecerles también el honor de haber sido presentado en uno de sus números anteriores la puesta en marcha de nuestro Ateneo Libertario Manuel Rodriguez.

Salud y Anarquía.

La revolución social es posible

2009-12-31T02:35:00.000-08:00

Rota, la revolución social es posible

Tras la Organización de la Plataforma y la puesta en marcha de la asamblea, los trabajadores en paro de Rota, impulsados por la CNT, no han dejado de luchar por transformar la situación de desempleo que afecta a 3000 familias roteñas.

LA ASAMBLEA

La asamblea de trabajadores en paro la conforman unas 250 personas, normalmente la asistencia gira entre 150 y 200 personas.Las reuniones son semanales y se realizan en el salon de actos de la Biblioteca Municipal;tras las primeras asambleas,que se realizaron en plena calle junto a las oficinas del INEM, la cesión del espacio es algo que conquistó la propia asamblea tras ver la necesidad de un espacio cerrado de cara al invierno.

La asamblea funciona a través de un sistema de democracia directa y donde están invitados no solo los trabajadores en paro sino que se anima a todos los trabajadores a que se unan a ella ya que el problema del paro afecta al conjunto de la sociedad obrera.
La mesa de moderadores y coordinación de la asamblea como tomadora de actas ha sido rotativa, pero se han empezado a elegir cargos temporales a modo de secretarias, siguiendo un poco el modelo de funcionamiento de la CNT.

La participación dentro de la asamblea es amplia así como los debates que se establecen suelen ser bien canalizados dado que se establecen normas estrictas en cuanto al respeto de las palabras como al respeto hacia las opiniones o propuestas. Tras la discusión se toman por votación las distintas propuestas emanadas por la asamblea.

A su vez la asamblea realiza un sistema de asistencia a través de unos carnets que se van sellando en cada asamblea, dado que uno de los criterios de cara a la distribución de los puestos de trabajo y la prioridad es la participación en las asambleas.

ACCIONES REALIZADAS

-Ocupaciones del INEM o SAE.

Se realizó una ocupación simbólica del SAE (Servicio Andaluz de Empleo) con la intención de hacer visible la problemática real, que no numérica del desempleo, es decir, que no somos meros números sino personas con problemas derivados de la mala gestión y la explotación del hombre por el hombre que utilizan las empresas. Este servicio no tiene en cuenta las necesidades sociales de los ciudadanos y deja a la elección de una maquina la vida laboral de las personas, y la oportunidad de sacar adelante a una familia necesitada. A esta acción asistieron unas 200 personas, a su vez se realizó una recogida de firmas en las puertas de la oficina, que fueron entregadas por la Plataforma y la CNT en una nueva ocupación.

-Ocupación de los Plenos de Ayuntamiento

Se asisten a todos los plenos del ayuntamiento, no con la intención de escuchar los discursos políticos, sino como medida de presión, para que sepan que estamos ahí, es nuestra intención. A su vez, se creó una comisión de interlocución con el alcalde para msnifestar nuestras reivindicaciones, esta comisión es rotativa, y ningún miembro es permanente.
Ya se ha conseguido un preacuerdo por parte del Alcalde para destinar 600.000 euros para la creación de puestos de trabajo con los fondos del Plan E, donde se ocuparán a 120 personas de la plataforma en periodos de 3 meses durante un año, esto para nosotros es insuficiente y declara la intención de dar migajas por panes, nuestra intención es que este Plan tenga en cuenta una comisión permanente para controlar todos los puestos de trabajo no solo municipales sino también privados que se generan con fondos públicos. Ya hay un compromiso de incluir en la comisión de contratación al sindicato de la CNT para que vigile el cumplimiento de lo pactado.

Además, se acompaña a la comisión que va ha hablar con el alcalde, se realiza una concentración donde se leen publicamente los acuerdos que se van a leer en esta reunión, y se espera a la salida para recibir la respuesta de la alcaldía.

-Concentraciones y Manifestaciones.

Se han realizado, una concentración y una mafestación por la calles de la villa, con gran participación ciudadana, en la concrentación asistieron unas 300 personas, mientas la Manifestación consiguio reunir a unas 400 personas. Para la convocatoria de la Manifestación se empapeló el pueblo con carteleria y se pusieron pancartas en la entrada del pueblo a través de comisiones emanadas de la Asamblea, también se puso un sistema de megafonía durante los cuatro días anteriores con un coche con los carteles de la manifestación anunciandola por todas las calles de la localidad, con el himno confederal como base musical, en Rota sonó durante cuatro días “A las Barricadas” de 18.00 a 20.00 horas. Se está viendo la necesidad de seguir organizando estos actos para salir a la calle y ser aun más visibles a nuestros vecinos, el eslogan de la Manifestación fue “Por el futuro de nuestro hijos. Por un reparto justo del trabajo. Contra la Precariedad laboral”. El siguiente paso es concienciar no solo al parado sino también al trabajador precario y que se una.

A su vez, se han apoyado otras Manifestaciones como la celebrada en Cádiz por la Plataforma de Parados de esta ciudad. Ya estamos poniendonos en contacto con otras asambleas de parados con la intención de extender nuestra lucha y encontrar una coordinación.

-Acciones Directas :
Se han realizado acciones en las obras a modo de Piquetes Informativos de carácter sindical, informando a los encargados que era ilegal hacer horas extras según el Convenio de la Construcción así como la inmoralidad de estar trabajando más horas de la cuenta cuando hay trabajadores en paro y que en su mayoría son obras subvencionadas con fondos públicos y que supuestamente van destinadas para la creación de empleo, cuando no solo pasa lo contrario sino que son aprovechadas por los empresarios para enriquecerse a costa de las desgracia de cientos de familias que tienen que mendigar un puesto de trabajo a las puertas de las obras, y por otra parte explotan al obrero obligandolo a hechar más de 40 horas con el chantaje de un sueldo vergonzoso y bajo convenios obsoletos con tablas salariales firmadas por los pèrros de la patronal que son ccoo y ugt., estos piquetes realizaban su visita en un horario donde supuestamente no se podía trabajar y visitaban las obras donde había trabajadores obligados a realizar una acción ilegal dentro de las normativas obreras, así se le pedía que informaran a su patrón que volveriamos si la cosa no se solucionaba.
Esta acción fue un éxito dado que se han eliminado por ahora las horas extras

La asamblea de parados y la CNT de Rota ocupan el SAE

2009-12-01T11:19:00.000-08:00

Unas 200 personas se encontraron frente a las puertas del Servicio de Andaluz de Empleo en una recogida de firmas contra el funcionamiento de este organismo. El 7 de Diciembre se realizará una Manifestación en el municipio.

En la mañana del lunes 30 de noviembre, tras varias concentraciones la Plataforma mano a mano con la Confederación Nacional del Trabajo (CNT-AIT) tomaron la determinación de efectuar una ocupación simbólica acompañada de una recogida de firmas frente a las puertas de la sede del SAE. En esta acción se protesta contra el funcionamiento de este servicio público. Tras la ocupación de las dependencias se dio lectura al siguiente comunicado elaborado por el Sindicato CNT Rota :

"En un país como el nuestro, donde existen más de 250.000 familias que no perciben ningún tipo de ingresos, donde paro y precariedad en el empleo, pobreza y miseria, falta de un techo digno, están golpeando drásticamente a muchas familias, donde los propios organismos de beneficencia declaran que en dos años han doblado el número de personas a las que tienen que ayudar para comer, desde esta plataforma instamos a cambiar el modelo de idoneidad a ocupar un hipotético puesto de trabajo.

En un tiempo de crisis como el actual, donde la falta de recursos de los trabajadores nos acerca a la exclusión social, con la cual se agrava el riesgo de ruptura social, no comprendemos cómo es posible continuar en la práctica de elegir a los trabajadores por medio de un ordenador, que no entiende de pobreza y miseria.

Desde la plataforma de parados de Rota consideramos que la forma de contratación que existe actualmente por parte del S.A.E. es fría e inhumana, ya que no se tiene en cuenta en ningún momento la situación personal o familiar de las personas que por causa de la actual crisis (la cual aprovechan empresarios desaprensivos para despedir al mayor número posible de personas), nos vemos en la triste situación de encontrarnos sin trabajo.

No entendemos cómo se puede dejar al arbitrio de una máquina si una persona es apta o no para ocupar algún puesto de trabajo.

Pensamos que las personas que están en más grave riesgo de exclusión social deben ser las primeras en ser llamadas para ocupar los trabajos que desde el S.A.E. se ofertan, ya que quienes perciben algún tipo de prestación por desempleo pueden sobrevivir un poco más de tiempo en estos tristes tiempos que nos ha tocado vivir.

Asimismo comunicamos que si no cambian los criterios de selección de trabajadores a un sistema más justo y humano nos reservamos el derecho a realizar cuantas acciones creamos oportunas en vistas a conseguir esta petición, siempre dentro del marco de la legalidad vigente".

La convocatoria fue un éxito según los organizadores, tras la cual se realizo una asamblea donde se informo de las propuestas y futuras acciones como la convocatoria de Manifestación para el día 7 de diciembre con el lema "Por un reparto justo del trabajo y contra la precariedad laboral".

Viva Durruti

2009-11-19T13:31:00.000-08:00

El alcalde de Rota y la Plataforma de parados se reunirán el próximo sábado

2009-11-19T07:13:00.000-08:00

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La Plataforma de parados de Rota se reunirá con el alcalde
El lunes 16 de Novimebre y organizada por el Sov de Rota tuvo lgar una concentración de la plataforma de parados de esta ciudad.A dicha concentración acudieron algo más de 200 personas que, a las puertas del Ayuntamiento, exigieron un reparto justo y rotativo del trabajo.
Una delegación de la plataforma hizo entrega en el registro de una copia con las peticiones aprobadas en asamblea y que, entre otras, son:
creación de una comisión de empleo con representación de la plataforma
transparencia y control de las contrataciones por parte de la misma
un reparto justo y rotativo del trabajo generado por las obras públicas
que en los próximos presupuestos municipales se destine más dinero público a servicios sociales y a la creación de empleo
eliminación de las horas extras en Rota
exigir a las empresas la contratación de un mínimo de parados de la plataforma.
Tras la entrega en el registro la concentración se trasladó desde Plaza de España hasta las puertas del castillo de luna, donde están situadas las oficinas del alcalde. Allí se gritaron distintas consignas y, tras un buen rato, nos trasladamos en una manifestación improvisada hacia las oficinas del SAE donde se dio por terminado el acto.
Desde este SOV queremos agradecer la presencia de los compañeros de CNT Lebrija, Fernán Núñez y Córdoba que acudieron a apoyarnos y a participar en esta protesta.
Asimismo, el miércoles 18 ocupamos el Pleno del Ayuntamiento y, de forma silenciosa, protestamos por la situación de desempleo que sufren más de 3000 personas en Rota. Nadie entendía cómo los políticos municipales podían debatir sobre ayudas a los agricultores, la situación de China, lo mal que viven los niños del llamado tercer mundo y lo bien que están los nuestros en comparación o la próxima celebración de un pleno infantil mientras en nuestro pueblo, al igual que en todo el país, aumentan día tras día las personas que se quedan sin empleo, hay un gran número de familias que van a perder su hogar por no poder pagar la hipoteca y cada día aumenta también el número de personas que acuden a los servicios sociales a solicitar ayuda.
Eso encendió los ánimos y en un descanso del pleno improvisamos una asamblea para decidir cómo continuar la protesta, si de forma silenciosa como hasta ese momento o bien de forma más contundente.
En esas estábamos cuando fuimos interrumpidos por la presencia del alcalde y toda la corporación municipal que salieron a hablar con nosotros. Se vivieron algunos momentos de tensión entre varios miembros de la plataforma y los políticos, en especial con el alcalde, y, aunque a veces pareció que iba a estallar la violencia, la cosa no llegó a mayores gracias a la cordura de los manifestantes.
Por ahora el alcalde admite todas las peticiones de la plataforma y el sábado 21 se reunirá con una delegación de la plataforma. Seguiremos informando...

2009-11-10T08:21:00.000-08:00

PLATAFORMA DE PARADOS DE ROTA
CONVOCA

CONCENTRACION
LUNES 16 DE NOVIEMBRE 11:00 HORAS
PLAZA DE ESPAÑA

ORGANIZATE Y LUCHA
POR UN REPARTO JUSTO DEL TRABAJO

QUE EL PARO NO TE PARE

Cuidado con el correo...

2009-11-10T01:40:00.000-08:00

Puedes recibir una multa de 600 euros por enviar mal un mensaje de correo electrónico

La Agencia de Protección de datos esta multando puesto que es practica habitual mandar correos a varios destinatarios en Para:...., en lugar de hacerlo en CCO:.... ). Para que seamos conscientes de lo que puede pasar.

Multa de 600 Euros

Varios ciudadanos han recibido una multa de 600 euros de la Agencia Española de Protección de Datos de Carácter Personal.

Frecuentemente recibimos y enviamos correos con alguna chorrada graciosa o alguna noticia interesante a muchos de nuestros contactos. Esto es una práctica normal y no se le puede poner reparo.

Sin embargo, el problema viene en la forma de enviar esos correos, normalmente quien los envía pone a toda la lista de destinatarios en el campo "para:", y esto origina que cada uno de los que reciben el correo, ven las direcciones de correo de los demás a quienes va dirigido.

Esta "inocente" acción supone una violación de la Ley Orgánica de Protección de Datos de Carácter Personal, y conlleva aparejada una sanción de 600€, que por cierto, ya han recibido muchos ciudadanos españoles que ni siquiera eran conscientes de que estaban realizando algo ilegal (aunque el desconocimiento de la ley no exime de su cumplimiento).

La solución para evitar la denuncia es muy simple, y consiste en que en lugar de poner todas las direcciones en el campo Para:, ponerlas en el campo CCO: (copia oculta), aunque no todos los clientes de correo soportan esto (los modernos si). Esto causa que nuestros contactos reciben el correo, pero no ven la dirección de ninguna otra persona.

Si alguno no veis el campo CCO:, hacéis clic en el botón Para: (como para buscar los contactos en la agenda), y os aparecen tres campos:

Para: que es a quien va dirigido el correo.
CC: (Carbón Copy), que es a quien se envía una copia de correo.
CCO:(Copia oculta), que es a quien se envía una copia de correo, pero los que pongamos aquí, no se ven al recibir el correo.

De esta forma, quienes reciban el correo, no saben a quien mas va enviado dicho correo, de forma que así no incumplimos la Ley y nos ahorraremos una multa de la Agencia Española de Protección de Datos Personales.

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INFORMACIÓN IMPORTANTE CUANDO ENVÍE O REENVÍE UN MENSAJE A MAS DE UN DESTINATARIO:
Para: Déjelo en blanco.
CC: Déjelo en blanco.
CCO o BCC: Incluya aquí a sus destinatarios.

SI VA A REALIZAR UN 'FORWARD' O REENVÍO DE ESTE MENSAJE, POR FAVOR, borre las direcciones de la(s) persona(s) que lo enviaron y la fecha, además de los datos de envío originales.
Proteja sus direcciones y las de sus amigos, use SIEMPRE la opción CCO o BCC.

Extraído de :insurgente.org

Sin miedo

2009-10-29T12:14:00.000-07:00

Esta es una entrevista de El Mundo al actor Guillermo Toledo, ha sido extraída de la página insurgente.org y merece la pena leerla

Elmundo.es/insurgente.-

Usted fue uno de los actores que se manifestó ostentosamente contra la guerra de Irak. ¿Dónde está hoy esa muchedumbre manifestándose contra la guerra en Afganistán?

Me manifesté ostentosamente porque manifestarse en el salón de tu casa no tiene demasiado sentido. Respecto a tu pregunta, comparto contigo la misma reflexión ¿Dónde están? Yo personalmente he continuado cada vez que me han dado la oportunidad condenando esta guerra y repito guerra, que no acción humanitaria como nos intenta vender el Gobierno. Para mí una y otra son parte del mismo plan de dominación mundial de los recursos naturales ideada por los mismos y ejecutada por los mismos. Zapatero nos sacó de Irak pero nos metió en Afganistán. Te animo a que tú también, cuando puedas, y en la medida de tus posibilidades luches para terminar con la guerra, ésta y cualquier otra guerra.

Guillermo, coincidí contigo en varias manifas en favor del pueblo saharaui. El gobierno español es el primer vendedor de armas a África según Oxfam internacional, y Zapatero es el primer socio del rey de Marruecos. Me duele decirlo, pero ¿no te parece que el PSOE utilizó electoralmente el drama de los saharauis y ahora se ha olvidado de ellos?

En 1978 Felipe González dijo en los campos de refugiados que caminaría de la mano del pueblo saharaui hasta la victoria final. Años después se convirtió en amigo personal e íntimo de la familia real marroquí, que entre otras cosas bombardeó con napalm y con fósforo blanco al pueblo saharaui que huía, y hace no más de una semana se dedicó a mentir conscientemente respecto a la situación de los derechos humanos en el Sáhara. Simplemente esta gente puso en una balanza la justicia y la libertad de los saharauis y los privilegios y el dinero que su apoyo a Marruecos les podrían reportar, como ha quedado claro eligieron el dinero. Siento vergüenza real por la postura del PSOE respecto al Sáhara y respecto a muchísimos otros temas, pero al menos nosotros, el pueblo español, no debemos olvidarlos ni abandonarlos, así que a seguir peleando. Ahora sí: hasta la victoria final.

Guillermo, ¿te parece correcto decir que los piratas son los pescadores que van a faenar a aguas del índico, y no los somalíes que asaltan los barcos armados hasta los dientes? ¿Qué opinarías de una persona que dijera semejante disparate?

¿Somalíes armados hasta los dientes? ¿Qué te parecen entonces los destructores, los portaaviones, los cazabombarderos, los radares de última generación, las metralletas y el despliegue militar que está llevando a cabo Occidente en las aguas de Somalia? Creo que todos deberíamos informarnos un poco más a la hora de emitir juicios y no quedarnos solo con la información que ofrecen los medios de comunicación oficiales. Te pido que entres en Internet y trates de buscarle un porqué a la actitud del pueblo de Somalia. Te sorprenderá.

Ricardo (Toledo) Me parece bien que los actores, directores, cantantes, etc. os manifesteis en el parlamento, en los Goya o donde sea. Pero , ¿por qué no lo haceis ahora con la que está cayendo? o esque solo se hace cuando manda la derecha?

Buena pregunta. Estoy absolutamente de acuerdo contigo. Yo creo que la respuesta, entre otras muchas, sería que dado que yo considero que éste es un país fundamentalmente de izquierdas hay mucha gente que confunde al Partido Socialista y a Zapatero con la izquierda. Creo que lo que determina la orientación ideológica de un gobierno es su política económica y en este caso, como cuando gobernaba el Partido Popular, es absolutamente neoconservadora, capitalista y ultraliberal.

Memoria del Dr. Pedro Vallina.

2009-10-18T02:11:00.000-07:00

Hola amigas y amigos,

seguimos comentando, si os parece bien, las memorias de Pedro Vallina. Esta vez habla de Pi y Margall. Leamos a Vallina;

“ Pi y Margall falleció el 29 de noviembre de 1900. Había dado una conferencia en la Casa de Estudiantes. Siendo la noche fría, a la salida se sintió enfermo; se trataba de una bronconeumonía. La enfermedad fue corta y penosa, y Madrid recibió la noticia de la muerte del gran hombre con profundo pesar.

Salvochea tenía en poca estima alos tribunos de la primera República, a quienes culpaba de su fracaso. A Pi y Margall lo estimaba mucho, pero le atribuía falta de hombría con referencia al período republicano.

Aquella noche nos reunimos los compañeros en el Centro Federal para concretar nuestra actitud referente al entierro de Pi y Margall. El gobierno, temiendo desórdenes, había dispuesto que el cadáver del finado no fuese llevado al centro de la capital, sino que desde el barrio de Salamanca, donde habitaba, fuese conducido directamente al cementerio civil.

Salvochea marcó la pauta a seguir con estas palabras: “ Contra la voluntad de las autoridades llevaremos el cadáver a la Puerta del Sol y de allí a los barrios bajos, donde el pueblo nos seguirá y el homenaje puede resultar con la quema de algún convento por el alma de don Francisco”. A todos nos pareció bien el programa y nos separamos dispuestos a cumplirlo.

De buena hora nos dirigimos a la casa mortuoria, donde comenzaba a congregarse una multitud inmensa. Recuerdo habernos encontrado con Federico Urales y Pedro Corominas, que conversaban animadamente. Poco después de nuestro grupo de compañeros se destacó el equipo encargado de llevar a cuestas el féretro, a fin de burlar las disposiciones del gobierno.

Nunca he visto multitud tan numerosa rindiendo con tanto fervor tributo de admiración al recuerdo de una persona querida, a no ser en el entierro de Luisa Michel en París. Puede decirse que todo Madrid acudió a la emocionante cita. Arrancó la comitiva, y cuando llegamos a la Cibeles, los obreros que llevaban a cuestas el ataúd, anarquistas como queda dicho, en vez de dirigirse al cementerio tomaron por la calle de Alcalá arriba en dirección a la Puerta del Sol. El momento fue tan crítico como emocionante, pues mietnras los cordones de policía creyó más prudente evitar un choque en aquella circunstancia. Un policía intentó arrestar a Salvochea, pero salmerón y García, muy amigo suyo y que iba a su lado, lo evitó oponiéndose a ello resueltamente.

En la Puerta del Sol falló nuestro programa, separados unos de otros, llevados y traídos por el oleaje humano, el mar de gente se deslizó con el muerto bajando por la Carrera de San Jerónimo. Disgustadeo Salvochea, regresó a su casa, pero nosotros continuamos camino del cementerio.

Al pasar la manifestación por delante del Congreso de los Diputados, los padres de la patria salieron al vestíbulo, circunstancia que aprovechó el gentío para dirigirles toda suerte de improperios. Por mi parte les increpé dirigiéndome a Segismundo Moret, el más tieso y encopetado de todos. ¡¡¡ Sinvergúenza!!!, apostrofé, y el mastodonte Aguilera, gobernador civil de Madrid, me amenazó con el bastón al tiempo que me gritaba: ¿ Así respetáis la memoria del muerto?

Al anochecer se dio sepultura en el cementerio civil a los despojos de Pi y Margall ante una multitud silenciosa y compungida, silencio que rompió un obrero gritando: ¡¡¡ Viva la Anarquía !!!, que fue contestado por la concurrencia.

Por la noche, los compañeros nos reencontramos en el Centro Federal. Salvochea no ocultó su disgusto por lo incompleto que había quedado el programa del entierro. Pero, a no ser por los anrquistas, el cadáver del gran republicano habría sido conducido sigilosamente a su última morada.

En Tierra y Libertad publiqué yo una reseña de lo ocurrido durante el entierro, y Eduardo Barriobero dedicó un número extraordinario de su revista Germinal, en homenaje a la personalidad de Pi y Margall, destacándose un artículo de Roberto Casrovido."

Bueno colegas esto es todo por ahora, espero que os haya gustado y ayudado a reflexionar un poco sobre la historia de los movimietnos obreros y anarquistas de nuestra historia. La del pueblo.

Salud y A

PARA CONMEMORAR EL DÍA DE LA "RAZA"

2009-10-11T08:08:00.000-07:00

Amigas y amigos,

estoy leyendo las memorias del DR PEDRO VALLINA, y al mencionar en ellas, a los revolucionarios cubanos(los del siglo XIX) y nombrar a José Martí, gran admirado también por Fermín Salvochea. No pude resistirme a colgar en nuestro Ateneo Libertario este escrito, para la Revista "La Edad de Oro", con el título "El Padre las Casas", de su época.

Creo que si se lee con situación histórica y sin perjuicios(que todos tenemos los nuestros) demasiados precoces. Veremos como descríbe a un luchador social inolvidable en latinoamérica, sobre todo en CHiapas. Y cómo no, la crueldad de los imperialistas españolistas en tierras americanas.

Espero que esto nos ayude a no olvidar que algo que nos une a todos los revolucionarios del mundo, es el ser Anti-Imperialista. Y por lo tanto Internacionalistas. Cosa que los Anarquistas (llamensé también Libertarios) de todos los lugares del mundo, no hemos olvidado jamás. Cómo decía José Martí; " Patría es Humanidad".

Salud y Anarquía.

Juan Jesús

EL PADRE LAS CASAS

2009-10-11T08:07:00.000-07:00

Cuatro siglos es mucho, son cuatrocientos años. Cuatrocientos años hace que vivió el Padre las Casas, y parece que está vivo todavía, porque fue buen no. No se puede ver un lirio sin pensar en el Padre las Casas, porque con la bondad se le fue poniendo de lirio el color, y dicen que era hermoso verlo escribir, con su túnica blanca, sentado en su sillón de tachuelas, peleando con la pluma de ave porque no escribía de prisa. Y otras veces se levantaba del sillón, como si le quemase; se apretaba las sienes con las dos manos, andaba a pasos grandes por la celda, y parecía como si tuviera un gran dolor. Era que estaba escribiendo, en su libro famoso de la Destrucción de las Indias, los horrores que vio en las Américas cuando vino de España la gente a la conquista. Se le encendían los ojos, y se volvía a sentar, de codos en la mesa, con la cara llena de lágrimas. Así pasó la vida, defendiendo a los indios.

Aprendió en España a licenciado, que era algo en aquellos tiempos, vino con Colón a la isla Española en un barco de aquellos de velas infladas y como cáscara de nuez. Hablaba mucho a bordo, y con muchos latines. Decían los marineros que era grande su saber para un mozo de veinticuatro años. El sol, lo veía él siempre salir sobre cubierta. Iba alegre en el barco, como aquel que va a ver maravillas. Pero desde que llego, empezó a hablar poco. La tierra, sí, era muy hermosa, y se vivía como en una flor; ¡pero aquellos conquistadores asesinos debían de venir del infierno, no de España! Español era él también, y su padre, y su madre; pero él no salía por las islas Lucayas a robarse a los indios libres; ¡porque en diez años ya no quedaba indio vivo de los tres millones, o más, que hubo en la Española!: él no los iba cazando con perros hambrientos, para matarlos a trabajo en las minas; él no les quemaba las manos y los pies cuando se sentaban porque no podían andar, o se les caía el pico porque ya no tenían fuerzas; él no los azotaba, hasta verlos desmayar, porque no sabían decirle a su amo donde había más oro; el no se gozaba con sus amigos, a la hora de comer, porque el indio de la mesa no pudo con la carga que traía de la mina, y le mandó cortar en castigo las orejas; él no se ponía el jubón de lujo, y aquella capa que llamaban ferreruelo, para ir muy galán a la plaza, a las doce, a ver la quema que mandaba hacer la justicia del gobernador, la quema de los cinco indios. El los vio quemar, los vio mirar con desprecio desde la hoguera a sus verdugos; y ya nunca se puso más que el jubón negro, ni cargó caña de oro, como los otros licenciados ricos y regordetes, sino que se fue a consolar a los indios por el monte, sin más ayuda que su bastón de rama de árbol.

Al monte se habían ido, a defenderse, cuantos indios de honor quedaban en la Española. Como amigos habían recibido ellos a los hombres blancos de las barbas; ellos les habían regalado con su miel y su maíz, y el mismo rey Behechio le dio de mujer a un español hermoso su hija Higuemota, que era como la torcaza y como la palma real; ellos les habían enseñado sus montañas de oro, y sus ríos de agua de oro, y sus adornos, todos de oro fino, y les habían puesto sobre la coraza y guanteletes de la armadura pulseras de las suyas, y collares de oro; ¡y aquellos hombres crueles los cargaban de cadenas; les quitaban sus indias, y sus hijos; los metían en lo hondo de la mina, a halar la carga de piedra con la frente; se los repartían, y los marcaban con el hierro, como esclavos!: en la carne viva los marcaban con el hierro. En aquel país de pájaros y de frutas los hombres eran bellos y amables; pero no eran fuertes. Tenían el pensamiento azul como el cielo, y claro como el arroyo; pero no sabían matar, forrados de hierro, con el arcabuz cargado de pólvora. Con huesos de fruta y con gajos de mamey no se puede atravesar una coraza. Caían, como las plumas y las hojas. Morían de pena, de furia, de fatiga, de hambre, de mordidas de perros. ¡Lo mejor era irse al monte, con el valiente Guaroa, y con el niño Guarocuya, a defenderse con las piedras, a defenderse con el agua, a salvar al reyecito bravo, a Guarocuya! El saltaba el arroyo, de orilla a orilla; él clavaba la lanza lejos, como un guerrero; a la hora de andar, a la cabeza iba el; se le oía la risa de noche, como un canto; lo que el no quería era que lo llevase nadie en hombros. Así iban por el monte, cuando se les apareció entre los españoles armados el Padre las Casas, con sus ojos tristísimos, en su jubón y su ferreruelo. El no les disparaba el arcabuz; el les abría los brazos. Y le dio un beso a Guarocuya.

Ya en la isla lo conocían todos, y en España hablaban de el. Era flaco, y de nariz muy larga, y la ropa se le caía del cuerpo, y no tenía más poder que el de su corazón; pero de casa en casa andaba echando en cara a los encomenderos la muerte de los indios de las encomiendas; iba a palacio, a pedir al gobernador que mandase cumplir las ordenanzas reales; esperaba en el portal de la audiencia a los oidores, caminando de prisa, con las manos a la espalda, para decirles que venía lleno de espanto, que había visto morir a seis mil niños indios en tres meses. Y los oidores le decían: "Cálmese, licenciado, que ya se hará justicia"; se echaban el ferreruelo al hombro, y se iban a merendar con los encomenderos, que eran los ricos del país, y tenían buen vino y buena miel de Alcarria. Ni merienda ni sueño había para Las Casas; sentía en sus carnes mismas los dientes de los molosos que los encomenderos tenían sin comer, para que con el apetito les buscasen mejor a los indios cimarrones; le parecía que era su mano la que chorreaba sangre, cuando sabía que, porque no pudo con la pala, le habían cortado a un indio la mano; creía que él era el culpable de toda la crueldad, porque no la remediaba; sintió como que se iluminaba y crecía, y como que eran sus hijos todos los indios americanos. De abogado no tenía autoridad, y lo dejaban solo; de sacerdote tendría la fuerza de la iglesia, y volvería a España, y daría los recados del cielo, y si la corte no acababa con el asesinato, con el tormento, con la esclavitud, con las minas, haría temblar a la corte. Y el día en que entró de sacerdote, toda la isla fue a verlo, con el asombro de que tomara aquella carrera un licenciado de fortuna; y las indias le echaron al pasar a sus hijitos, a que le besasen los hábitos.

Entonces empezó su medio siglo de pelea, para que los indios no fuesen esclavos; de pelea en las Américas; de pelea en Madrid; de pelea con el rey mismo; contra España toda, el solo, de pelea. Colón fue el primero que mandó a España a los indios en esclavitud, para pagar con ellos las ropas y comidas que traían a América los barcos españoles. Y en América había habido repartimiento de indios, y cada cual de los que vino de conquista, tomó en servidumbre su parte de la indiada, y la puso a trabajar para él, a morir para él, a sacar el oro de que estaban llenos los montes y los ríos. La reina, allá en España, dicen que era buena, y mandó a un gobernador que sacase a los indios de la esclavitud; pero los encomenderos le dieron al gobernador buen vino, y muchos regalos, y su porción en las ganancias, y fueron más que nunca los muertos, las manos cortadas, los siervos de las encomiendas, los que se echaban de cabeza al fondo de las minas. "Yo he visto traer a centenares maniatadas a estas amables criaturas, y darles muerte a todas juntas, como a las ovejas". Fue a Cuba de cura con Diego Velázquez, y volvió de puro horror, porque antes que para hacer casas, derribaban los árboles para ponerlos de leñas a las quemazones de los taínos. En una isla donde había quinientos mil "vio con sus ojos" los indios que quedaban: once. Eran aquellos conquistadores soldados bárbaros, que no sabían los mandamientos de la ley, ¡y tomaban a los indios de esclavos, para enseñarles la doctrina cristiana, a latigazos y a mordidas! De noche, desvelado de la angustia, hablaba con su amigo Rentería, otro español de oro. ¡Al rey había que ir a pedir justicia, al rey Fernando de Aragón! Se embarcó en la galera de tres palos, y se fue a ver al rey.

Seis veces fue a España, con la fuerza de su virtud, aquel padre que "no probaba carne'. Ni al rey le tenía miedo, ni a la tempestad. Se iba a cubierta cuando el tiempo era malo; y en la bonanza se estaba el día en el puente, apuntando sus razones en papel de hilo, y dando a que le llenaran de tinta el tintero de cuerno "porque la maldad no se cura sino con decirla, y hay mucha maldad que decir, y la estoy poniendo donde no me la pueda negar nadie, en latín y en castellano". Si en Madrid estaba el rey, antes que a la posada a descansar del viaje, iba al palacio. Si estaba en Viena cuando el rey Carlos de los españoles era emperador de Alemania, se ponía un hábito nuevo, y se iba a Viena. Si era su enemigo Fonseca el que mandaba en la junta de abogados y clérigos que tenía el rey para las cosas de América, a su enemigo se iba a ver, y a ponerle pleito al Consejo de Indias. Si el cronista Oviedo, el de la Natural Historia de las Indias, había escrito de los americanos las falsedades que los que tenían las encomiendas le mandaban poner, le decía a Oviedo mentiroso, aunque le estuviera el rey pagando por escribir las mentiras. Si Sepúlveda, que era el maestro del rey Felipe, defendía en sus "conclusiones" el derecho de la corona a repartir como siervos y a dar muerte a los indios, porque no eran cristianos, a Sepúlveda le decía que no tenían culpa de estar sin la cristiandad los que no sabían que hubiera Cristo, ni conocían las lenguas en que de Cristo se hablaba, ni tenían más noticias de Cristo que la que les habían llevado los arcabuces. Y si el rey en persona le arrugaba las cejas, como para cortarle el discurso, crecía unas cuantas pulgadas a la vista del rey, se le ponía ronca y fuerte la voz, le temblaba en el puño el sombrero, y al rey le decía, cara a cara, que el que manda a los hombres ha de cuidar de ellos, y si no los sabe cuidar, no los puede mandar, y que lo había de oír en paz, porque él no venía con manchas de oro en el vestido blanco, ni traía más defensa que la cruz.

O hablaba, o escribía, sin descanso. Los frailes dominicanos lo ayudaban, y en el convento de los frailes se estuvo ocho años, escribiendo. Sabía religión y leyes, y autores latinos que era cuanto en su tiempo se aprendía; pero todo lo usaba hábilmente para defender el derecho del hombre a la libertad, y el deber de los gobernantes de respetárselo. Eso era mucho decir, porque por eso quemaban entonces a los hombres. Llorente, que ha escrito la Vida de Las Casas, escribió también la Historia de la Inquisición, que era quien quemaba; el rey iba de gala a ver la quemazón, con la reina y los caballeros de la corte; delante de los condenados venían cantando los obispos, con un estandarte verde; de la hoguera salía un humo negro. Y Fonseca y Sepúlveda querían que "el clérigo" Las Casas dijese en sus disputas algún pecado contra la autoridad de la iglesia, para que los inquisidores lo condenaran por hereje. Pero "el clérigo" le decía a Fonseca: "¡Lo que yo digo es lo que dijo en su testamento la buena reina Isabel; y tú me quieres mal y me calumnias, porque te quito el pan de sangre que comes, y acuso la encomienda de indios que tienes en América!" Y a Sepúlveda, que ya era confesor de Felipe II, le decía: "Tú eres disputador famoso, y te llaman el Livio de España por tus historias; pero yo no tengo miedo al elocuente que habla contra su corazón, y que defiende la maldad, y te desafío a que me pruebes en plática abierta que los indios son malhechores y demonios, cuando son claros y buenos como la luz del día, e inofensivos y sencillos como las mariposas". Y duró cinco días la plática con Sepúlveda. Sepúlveda empezó con desdén, y acabó turbado. El clérigo lo oía con la cabeza baja y los labios temblorosos, y se le veía hincharse la frente. En cuanto Sepúlveda se sentaba satisfecho, como el que hincó el alfiler donde quiso, se ponía el clérigo en pie, magnífico, regañón, confuso, apresurado. "¡No es verdad que los indios de México mataran cincuenta mil en sacrificios al año, sino veinte apenas, que es menos de lo que mata España en la horca!" "¡No es verdad que sean gente bárbara y de pecados horribles, porque no hay pecado suyo que no lo tengamos más los europeos; ni somos nosotros quien, con todos nuestros cañones y nuestra avaricia, para compararnos con ellos en tiernos y amigables; ni es para tratarlo como a fiera un pueblo que tiene virtudes, y poetas, y oficios, y gobierno, y artes!" "¡No es verdad, sino iniquidad, que el modo mejor que tenga el rey para hacerse de súbditos sea exterminarlos, ni el modo mejor de enseñar la religión a un indio sea echarlo en nombre de la religión a los trabajos de las bestias; y quitarle los hijos y lo que tiene de comer; y ponerlo a halar de la carga con la frente como los bueyes!" Y citaba versículos de la biblia, artículos de la ley, ejemplos de la historia, párrafos de los autores latinos, todo revuelto y de gran hermosura, como caen las aguas de un torrente, arrastrando en la espuma las piedras y las alimañas del monte.

Sólo estuvo en la pelea, sólo cuando Fernando, que a nada se supo atrever, ni quería descontentar a los de la conquista, que le mandaban a la Corte tan buen oro; sólo cuando Carlos V, que de niño lo oyó con veneración, pero lo engañaba después, cuando entró en ambiciones que requerían mucho gastar, y no estaba para ponerse por las "cosas del clérigo" en contra de los de América, que le enviaban de tributo los galeones de oro y joyas; sólo cuando Felipe II, que se gastó un reino en procurarse otro, y lo dejó todo a su muerte envenenado y frío, como el agujero en que ha dormido la víbora. Si iba a ver al rey, se encontraba la antesala llena de amigos de los encomenderos, todos de seda y sombreros de plumas, con collares de oro de los indios americanos; al ministro no le podía hablar, porque tenía encomiendas él, y tenía minas, o gozaba los frutos de las que poseía en cabeza de otros. De miedo de perder el favor de la Corte, no le ayudaban los mismos que no tenían en América interés. Los que más lo respetaban, por bravo, por justo, por astuto, por elocuente, no lo querían decir, o lo decían donde no los oyeran; porque los hombres suelen admirar al virtuoso mientras no los avergüenza con su virtud o les estorba las ganancias; pero en cuanto se les pone en su camino, bajan los ojos al verlo pasar, o dicen maldades de el, o dejan que otros las digan, o lo saludan a medio sombrero, y le van clavando la puñalada en la sombra. El hombre virtuoso debe ser fuerte de ánimo, y no tenerle miedo a la soledad, ni esperar a que los demás le ayuden, porque estará siempre solo; ¡pero con la alegría de obrar bien, que se parece al cielo de la mañana en la claridad!

Y como él era tan sagaz que no decía cosa que pudiera ofender al rey ni a la Inquisición, sino que pedía la bondad con los indios para bien del rey, y para que se hiciesen más de veras cristianos, no tenían los de la Corte modo de negárseles a las claras, sino que fingían estimarle mucho el celo, y una vez le daban el título de "Protector Universal de los Indios'", con la firma de Fernando, pero sin modo de que le acatasen la autoridad de proteger; y otra, al cabo de cuarenta años de razonar, le dijeron que pusiera en papel las razones por que opinaba que no debían ser esclavos los indios; y otra le dieron poder para que llevase trabajadores de España a una colonia de Cumaná donde se había de ver a los indios con amor, y no halló en toda España sino cincuenta que quisieran ir a trabajar, los cuales fueron, con un vestido que tenía una cruz al pecho, pero no pudieron poner la colonia, porque "el adelantado" había ido antes que ellos con las armas, y los indios enfurecidos disparaban sus flechas de punta envenenada contra todo el que llevaba cruz. Y por fin le encargaron, como por entretenerlo, que pidiese las leyes que le parecían a él bien para los indios, "¡cuántas leyes quisiera, pues, que por ley más o menos no hemos de pelear!" y el las escribía, y las mandaba el rey cumplir, pero en el barco iba la ley, y el modo de desobedecerla. El rey le daba audiencia, y hacía como que le tomaba consejo; pero luego entraba Sepúlveda, con sus pies blandos y sus ojos de zorra, a traer los recados de los que mandaban los galeones, y lo que se hacía de verdad era lo que decía Sepúlveda. Las Casas lo sabía, lo sabía bien; pero ni bajó el tono, ni se cansó de acusar, ni de llamar crimen a lo que era, ni de contar en su "Descripción" las "crueldades", para que el rey mandara al menos que no fuesen tantas, por la vergüenza de que las supiera el mundo. El nombre de los malos no lo decía; porque era noble y les tuvo compasión. Y escribía como hablaba, con la letra fuerte y desigual, llena de chispazos de tinta, como caballo que lleva de jinete a quien quiere llegar pronto, y va levantando el polvo y sacando luces de la piedra.

Fue obispo por fin, pero no de Cusco, que era obispado rico, sino de Chiapas, donde por lo lejos que estaba el virrey, vivían los indios en mayor esclavitud. Fue a Chiapas, a llorar con los indios; pero no sólo a llorar, porque con lágrimas y quejas no se vence a los pícaros, sino a acusarlos sin miedo, a negarles la iglesia a los españoles que no cumplían con la ley nueva que mandaba poner libres a los indios, a hablar en los consejos del ayuntamiento, con discursos que eran a la vez tiernos y terribles, y dejaban a los encomenderos atrevidos como los árboles cuando ha pasado el vendaba]. Pero los encomenderos podían más que él, porque tenían el gobierno de su lado; y le componían cantares en que le decían traidor y español malo; y le daban de noche músicas de cencerro, y le disparaban arcabuces a la puerta para ponerlo en temor, y le rodeaban el convento armados-todos armados, contra un viejo flaco y solo. Y hasta le salieron al camino de Ciudad Real para que no volviera a entrar en la población. El venía a pie, con su bastón, y con dos españoles buenos, y un negro que lo quería como a padre suyo; porque es verdad que las Casas, por el amor de los indios, aconsejó al principio de la conquista que se siguiese trayendo esclavos negros, que resistían mejor el calor; pero luego que los vio padecer, se golpeaba el pecho, y decía: "¡con mi sangre quisiera pagar el pecado de aquel consejo que di por mi amor a los indios!" Con su negro cariñoso venía, y los dos españoles buenos. Venía tal vez de ver como salvaba a la pobre india que se le abrazó a las rodillas a la puerta de su templo mexicano, loca de dolor porque los españoles le habían matado al marido de su corazón, que fue de noche a rezarle a los dioses; ¡y vio de pronto las Casas que eran indios los centinelas que los españoles le habían echado para que no entrase! ¡El les daba a los indios su vida, y los indios venían a atacar a su salvador, porque se lo mandaban los que los azotaban! Y no se quejó, sino que dijo así: "Pues por eso, hijos míos, os tengo que defender más, porque os tienen tan martirizados que no tenéis ya valor ni para agradecer". Y los indios llorando, se echaron a sus pies, y le pidieron perdón. Y entró en Ciudad Real, donde los encomenderos lo esperaban, armados de arcabuz y cañón, como para ir a la guerra. Casi a escondidas tuvo que embarcarlo para España el virrey, porque los encomenderos lo querían matar. El se fue a su convento, a pelear, a defender, a llorar, a escribir. Y murió, sin cansarse, a los noventa y dos años.

2009-10-05T09:00:00.000-07:00

Os hablaré de mis sueños.
Arañas lentas me siguen,
mundos pegadizos indago,
un telón eterno y negro.

De fulígenos pájaros
os hablaré, como rayos
quietos, lo iluminan todo.
Pero siempre esta ese tunel.

Tengo ganas de despertar,
pero manos femeninas
me arrojan a un profundo mar.
por fin, la luz cegadora.

Es la realidad.

Un ensayo del sentimiento.

2009-10-05T08:57:00.000-07:00

A veces pienso que no estas,
me desespero y me derrumbo.
Y tu,todo me lo habitabas.
durmiendo bajo mi palma,
caracoles de soledad dulce.
Y en ti, mi sentir, todo es calma.

Juan Jesús Ruiz

EL COMUNISMO ANARQUISTA

2009-10-03T04:54:00.000-07:00

EL COMUNISMO ANARQUISTA
P. Kropotkin
1
Toda sociedad que rompa con la propiedad privada se verá en el caso de organizarse en comunismo anarquista.
Hubo un tiempo en que una familia de aldeanos podía considerar el trigo que cultivaba y las vestiduras de lana tejidas en casa como productos de su propio trabajo. Aun entonces, esta creencia no era del todo correcta. Había caminos y puentes hechos en común, pantanos desecados por un trabajo colectivo y pastos comunes cercados por setos que todos costeaban, Una mejora en las artes de tejer o en el modo de tintar los tejidos, aprovechaba a todos; en aquella época, una familia campesina no podía vivir sino a condición de encontrar apoyo en la ciudad, en el municipio.
Pero hoy, con el actual estado de la industria, en que todo se entrelaza y se sostiene, en que cada rama de la producción se vale de todas las demás, es absolutamente insostenible la pretensión de dar un origen individualista a los productos. Si las industrias textiles o la metalurgia han alcanzado pasmosa perfección en los países civilizados, lo deben al simultáneo desarrollo de otras mil industrias: lo deben a la extensión de la red de ferrocarriles, a la navegación trasatlántica, a la destreza de millones de trabajadores, a cierto grado de cultura general de toda la clase obrera; en fin, a trabajos realizados de un extremo a otro del mundo.
Los italianos que morían de cólera cavando el canal de Suez, o de anemia en el túnel de San Gotardo, y los americanos segados por las granadas en la guerra abolicionista de la industria algodonera en Francia y en Inglaterra no menos que las jóvenes que se vuelven cloróticas en las manufacturas de Manchester o de Ruan o el ingeniero autor de alguna mejora en la maquinaria de tejer.
Situándonos en este punto de vista general y sintético de la producción, no podemos admitir con los colectivistas que una remuneración proporcional a las horas de trabajo aportadas por cada uno en la producción de las riquezas, pueda ser un ideal, ni siquiera un paso adelante hacia ese ideal. Sin discutir aquí si realmente el valor de cambio de las mercancías se mide en la sociedad actual por la cantidad de trabajo necesario para producirlas (según lo han afirmado Smith y Ricardo, cuya tradición ha seguido Marx), bástenos decir que el ideal colectivista nos parecería irrealizable en una sociedad que considerase los instrumentos de producción como un patrimonio común. Basada en este principio, veríase obligada a abandonar en el acto cualquier forma de salario.
EL COMUNISMO ANARQUISTA
- P. KROPOTKIN
Estamos convencidos de que el individualismo mitigado del sistema colectivista no podría existir junto con el comunismo parcial de la posesión por todos del suelo y de los instrumentos del trabajo. Una nueva forma de posesión requiere una nueva forma de retribución. Una forma nueva de producción no podría mantener la antigua forma de consumo, como no podría amoldarse a las formas antiguas de organización política.
El salario ha nacido de la apropiación personal del suelo y de los instrumentos para la producción por parte de algunos.
Era la condición necesaria para el desarrollo de la producción capitalista; morirá con ella, aunque se trate de disfrazarla bajo la forma de «bonos de trabajo». La posesión común de los instrumentos de trabajo traerá consigo necesariamente el goce en común de los frutos de la labor común.
Sostenemos, no sólo que es deseable el comunismo, sino que hasta las actuales sociedades, fundadas en el individualismo, se ven obligadas de continuo a caminar hacia el comunismo.
El desarrollo del individualismo, durante los tres últimos siglos, se explica, sobre todo, por los esfuerzos del hombre, que quiso prevenirse contra los poderes del capital y del Estado. Creyó por un momento -y así lo han predicado los que formulaban su pensamiento por él- que podía libertarse por completo del Estado y de la sociedad. «Mediante el dinero -decía- puedo comprar todo lo que necesite.» Pero el individuo ha tomado mal camino, y la historia moderna le conduce a confesar que sin el concurso de todos no puede nada, aunque tuviese atestadas de oro sus arcas.
Junto a esa corriente individualista vemos en toda la historia moderna, por una parte, la tendencia a conservar todo lo que queda del comunismo parcial de la antigüedad, y por otra a restablecer el principio comunista en las mil y mil manifestaciones de la vida.
En cuanto los municipios de los siglos X, XI y XII consiguieron emanciparse del señor laico o religioso, dieron inmediatamente gran, extensión al trabajo en común, al consumo en común.
La ciudad era la que fletaba buques y despachaba caravanas para el comercio lejano, cuyos beneficios eran para todos y no para los individuos; también compraba las provisiones para sus habitantes. Las huellas de esas instituciones se han mantenido hasta el siglo XIX, y los pueblos conservan religiosamente el recuerdo de ellas en sus leyendas.
Todo eso ha desaparecido. Pero el municipio rural aún lucha por mantener los últimos vestigios de, ese comunismo, y lo consigue mientras el Estado no vierte su abrumadora espada en la balanza.
Al mismo tiempo surgen, bajo mil diversos aspectos, nuevas organizaciones basadas en el mismo principio de a cada uno según sus necesidades, porque sin cierta dosis de comunismo no podrían vivir las sociedades actuales.
El puente, por cuyo paso pagaban en otro tiempo los transeúntes, se ha hecho de uso común. El camino que antiguamente se pagaba a tanto la legua, ya no existe más que en Oriente. Los museos, las bibliotecas libres, las escuelas gratuitas, las comidas comunes para los niños, los parques y los jardines abiertos para todos, las calles empedradas y alumbradas, libres para todo el mundo; el agua enviada a domicilio y con tendencia general a no tener en cuenta la
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- P. KROPOTKIN
cantidad consumida, he aquí otras tantas instituciones fundadas en el principio de «Tomad lo que necesitéis».
Los tranvías y ferrocarriles introducen ya el billete de abono mensual o anual, sin tener en cuenta el número de viajes, y recientemente toda una nación, Hungría, ha introducido en su red de ferrocarriles el billete por zonas, que permite recorrer quinientos o mil kilómetros por el mismo precio. Tras de esto no falta mucho para el precio uniforme, como ocurre en el servicio postal. En todas estas innovaciones, y otras mil, hay la tendencia a no medir el consumo. Hay quien quiere recorrer mil leguas, y otro solamente quinientas. Esas son necesidades personales, y no hay razón alguna para hacer pagar a uno doble que a otro sólo porque sea dos veces más intensa su necesidad.
Hay también la tendencia a poner las necesidades del individuo por encima de la evaluación de los servicios que haya prestado o que preste algún día a la sociedad. L1égase a considerar la sociedad como un todo cada una de cuyas partes está tan íntimamente ligada con las demás, que el servicio prestado a tal o cual individuo es un servicio prestado a todos.
Cuando acudís a una biblioteca pública -por ejemplo, las de Londres o Berlin-, el bibliotecario no os pregunta qué servicio habéis dado a la sociedad para daros el libro o los cien libros que le pidáis, y si es necesario, os ayuda a buscarlos en el catálogo. Mediante un derecho de entrada único, la sociedad científica abre sus museos, jardines, bibliotecas, laboratorios, y da fiestas anuales a cada uno de sus miembros, ya sea un Darwin o un simple aficionado.
En San Petersburgo, si perseguís un invento, vais a un taller especial, donde os ofrecen sitio, un banco de carpintero, un torno de mecánico, todas las herramientas necesarias, todos los instrumentos de precisión, con tal de que sepáis manejarlos, y se os deja trabajar todo lo que gustéis. Ahí están las herramientas; interesad a amigos por vuestra idea, asociaos a otros amigos de diversos oficios si no preferís trabajar solos; inventad la máquina o no inventéis nada, eso es cosa vuestra. Una idea os conduce, y eso basta.
Los marinos de una falúa de salvamento no preguntan sus títulos a los marineros de un buque náufrago; lanzan su embarcación, arriesgan su vida entre las olas furibundas, y algunas veces mueren por salvar a unos hombres a quienes no conocen siquiera. ¿Y para qué necesitan conocerlos? «Les hacen falta nuestros servicios, son seres humanos: eso basta, su derecho queda asentado. ¡Salvémoslos!» Que mañana una de nuestras grandes ciudades, tan egoístas en tiempos corrientes, sea visitada por una calamidad cualquiera -por ejemplo, un sitio- y esa misma ciudad decidirá que las primeras necesidades que se han de satisfacer son las de los niños y los viejos, sin informarse de los servicios que hayan prestado o presten a la sociedad; es preciso ante todo mantenerlos, cuidar a los combatientes independientemente de la valentía o de la inteligencia
EL COMUNISMO ANARQUISTA
- P. KROPOTKIN
demostradas por cada uno de ellos, y hombres y mujeres a millares rivalizarán en abnegación por cuidar a los heridos.
Existe la tendencia. Se acentúa en cuanto quedan satisfechas las más imperiosas necesidades de cada uno, a medida que aumenta la fuerza productora de la humanidad; acentúase aún más cada vez que una gran idea ocupa el puesto de las mezquinas preocupaciones de nuestra vida cotidiana.
El día en que devolviesen los instrumentos de producción a todos, en que las tareas fuesen comunes y el trabajo -ocupando el sitio de honor en la sociedad- produjese mucho más de lo necesario para todos, ¿cómo dudar de que esta tendencia ensanchará su esfera de acción hasta llegar a ser el principio mismo de la vida social?
Por esos indicios somos del parecer de que, cuando la revolución haya quebrantado la fuerza que mantiene el sistema actual, nuestra primera obligación será realizar inmediatamente el comunismo. Pero nuestro comunismo no es el de los falansterianos ni el de los teóricos autoritarios alemanes, sino el comunismo anarquista, el comunismo sin gobierno, el de los hombres libres. Esta es la síntesis de los dos fines perseguidos por la humanidad a través de las edades: la libertad económica y la libertad política.
2
Tomando la anarquía como ideal de la organización política, no hacemos más que formular también otra pronunciada tendencia de la humanidad. Cada vez que lo permitía el curso del desarrollo de las sociedades europeas, éstas sacudían el yugo de la autoridad y esbozaban un sistema basado en los principios de la libertad individual. Y vemos en la historia que los períodos durante los cuales fueron derribados los gobiernos a consecuencia de revoluciones parciales o generales, han sido épocas de repentino progreso en el terreno económico e intelectual.
Ya es la independencia de los municipios, cuyos monumentos -fruto del trabajo libre de asociaciones libres- no han sido superados desde entonces; ya es el levantamiento de los campesinos, que hizo la Reforma y puso en peligro el Papado; ya la sociedad -libre en los primeros tiempos- fundada al otro lado del Atlántico por los descontentos que huyeron de la vieja Europa.
Y si observamos el desarrollo presente de las naciones civilizadas, vemos un movimiento cada vez más acentuado en pro de limitar la esfera de acción del gobierno y dejar cada vez mayor libertad al individuo. Esta es la evolución actual, aunque dificultada por el fárrago de instituciones y preocupaciones heredadas de lo pasado. Lo mismo que todas las evoluciones, no espera más que la revolución para barrer las viejas ruinas que le sirven de obstáculo, tomando libre vuelo en la sociedad regenerada.
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Después de haber intentado largo tiempo resolver el insoluble problema de inventar un gobierno que «obligue al individuo a la obediencia, sin cesar de obedecer aquél también a la sociedad», la humanidad, intenta libertarse de toda especie de gobierno y satisfacer sus necesidades de organización, mediante el libre acuerdo entre individuos y grupos que persigan los mismos fines. La independencia de cada mínima unidad territorial es ya una necesidad apremiante; el común acuerdo reemplaza a la ley, y pasando por encima de las fronteras, regula los intereses particulares con la mira puesta en un fin general.
Todo lo que en otro tiempo se tuvo como función del gobierno se le disputa hoy, acomodándose más fácilmente y mejor sin su intervención. Estudiando los progresos hechos en este sentido, nos vemos llevados a afirmar que la humanidad tiende a reducir a cero la acción de los gobiernos, esto es, a abolir el Estado, esa personificación de la injusticia, de la opresión y del monopolio.
Ciertamente que la idea de una sociedad sin Estado provocará por lo menos tantas objeciones como la economía política de una sociedad sin capital privado. Todos hemos sido amamantados con prejuicios acerca de las funciones providenciales del Estado. Toda nuestra educación, desde la enseñanza de las tradiciones romanas hasta el código de Bizancio, que se estudia con el nombre de derecho romano, y las diversas ciencias profesadas en las universidades, nos acostumbran a creer en el gobierno y en las virtudes del Estado providencia.
Para mantener este prejuicio se han inventado y enseñado sistemas filosóficos. Con el mismo fin se han dictado leyes. Toda la política se funda en ese principio, y cada político, cualquiera que sea su matiz, dice siempre al pueblo: «¡Dame el poder; quiero y puedo librarte de las miserias que pesan sobre ti!»
Abrid cualquier libro de sociología, de jurisprudencia, y encontraréis en él siempre al gobierno, con su organización y sus actos, ocupando tan gran lugar, que nos acostumbramos a creer que fuera del gobierno y de los hombres de Estado ya no hay nada.
La prensa repite en todos los tonos la misma cantinela. Columnas enteras se consagran a las discusiones parlamentarias, a las intrigas de los políticos; apenas si se advierte la inmensa vida cotidiana de una nación en algunas lineas que tratan de un asunto económico, a propósito de una ley, o en la sección de noticias o en la de sucesos del día. Y cuando leéis esos periódicos, lo que menos pensáis es en el inmenso número de seres humanos que nacen y mueren, trabajan y consumen, conocen los dolores, piensan y crean, más allá de esos personajes de estorbo, a quienes se glorifica hasta el punto de que sus sombras, agrandadas por nuestra ignorancia, cubran y oculten a la humanidad.
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Y sin embargo, en cuanto se pasa del papel impreso a la vida misma, en cuanto se echa una ojeada a la sociedad, salta a la
vista la parte infinitesimal que en ella representa el gobierno. Balzac había hecho notar ya cuántos millones de campesinos permanecen durante toda su vida sin conocer nada del Estado, excepto los impuestos que están obligados a pagarle. Diariamente se hacen millones de tratos sin que intervenga el gobierno, y los más grandes de ellos -los del comercio y la bolsa- se hacen de modo que ni siquiera se podría invocar al gobierno si una de las partes contratantes tuviese la intención de no cumplir sus compromisos. Hablad con un hombre que conozca el comercio, y os dirá que los cambios operados todos los días entre comerciantes serian de absoluta imposibilidad si no tuvieran por base la confianza mutua. La costumbre de cumplir su palabra, el deseo de no perder el crédito, bastan ampliamente para sostener esa honradez comercial. El mismo que sin el menor remordimiento envenena a sus parroquianos con infectas drogas cubiertas de etiquetas pomposas, tiene como empeño de honor el cumplir sus compromisos. Pues bien; si esa moralidad relativa ha podido desarrollarse, hasta en las condiciones actuales, cuando el enronquecimiento es el único móvil y el único objetivo, ¿podemos dudar que no progrese rápidamente, en cuanto ya no sea la base fundamental de la sociedad la apropiación de los frutos de la labor ajena?
Hay otro rasgo característico de nuestra generación, que aún habla mejor en pro de nuestras ideas, y es el continuo crecimiento del campo de las empresas debidas a la iniciativa privada y el prodigioso desarrollo de todo género de agrupaciones libres. Estos hechos son innumerables, y tan habituales, que forman la esencia de la segunda mitad de este siglo, aun cuando los escritores de socialismo y de política los ignoran, prefiriendo hablarnos siempre de las funciones del gobierno. Estas organizaciones, libres y variadas hasta lo infinito, son un producto tan natural, crecen con tanta rapidez y se agrupan con tanta facilidad, son un resultado tan necesario del continuo crecimiento de las necesidades del hombre civilizado y reemplazan con tantas ventajas a la injerencia gubernamental, que debemos reconocer en ellas un factor cada vez más importante en la vida de las comunidades.
Si no se extienden aún al conjunto de las manifestaciones de la vida, es porque hallan un obstáculo insuperable en la miseria del trabajador, en las castas de la sociedad actual, en la apropiación privada del capital colectivo, en el Estado. Abolid esos obstáculos, Y las veréis cubrir el inmenso dominio de la actividad de los hombres civilizados.
La historia de los cincuenta años últimos es una prueba de la impotencia del gobierno representativo para desempeñar las funciones con que se le ha querido revestir.
Algún día se citará el siglo XIX como la fecha del aborto del parlamentarismo.
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Esta impotencia es tan evidente para todos, son tan palpables las faltas del parlamentarismo y los vicios fundamentales del principio representativo, que los pocos pensadores que han
hecho su crítica (J. Stuart Mill, Laverdais) no han tenido más que traducir el descontento popular. Es absurdo nombrar algunos hombres y decirles: «Hacednos leyes acerca de todas las manifestaciones de nuestra vida, aunque cada uno de vosotros las ignore». Se empieza a comprender que el gobierno de las mayorías parlamentarias significa el abandono de todos los asuntos del país a los que forman las mayorías en la Cámara y en los comicios a los que no tienen opinión.
La unión postal internacional, las uniones de ferrocarriles, las sociedades sabias, dan el ejemplo de soluciones halladas por el libre acuerdo, en vez de por la ley. Cuando grupos diseminados por el mundo quieren llegar hoy a organizarse para un fin cualquiera, no nombran un parlamento internacional de diputados para todo y a quienes se les diga: «Votadnos leyes; las obedeceremos». Cuando no se pueden entender directamente o por correspondencia, envían delegados que conozcan la cuestión especial que va a tratarse, y les dicen: «Procurad poneros de acuerdo acerca de tal asunto, y volved luego no con una ley en el bolsillo, sino con una proposición de acuerdo, que aceptaremos o no aceptaremos». Así es como obran las grandes sociedades industriales y científicas, las asociaciones de todas clases, que hay en gran número en Europa y en los Estados Unidos. Y así deberá obrar la sociedad libertada. Para realizar la expropiación, le será absolutamente imposible organizarse bajo el principio de la representación parlamentaria. Una sociedad fundada en la servidumbre podrá conformarse con la monarquía absoluta; una sociedad basada en el salario y en la explotación de las masas por los detentadores del capital, se acomoda con el parlamentarismo. Pero una sociedad libre que vuelva a entrar en posesión de la herencia común, tendrá que buscar en el libre agrupamiento y en la libre federación de los grupos una organización nueva que convenga a la nueva fase económica de la historia.
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- P. KROPOTKIN

Apuntes para una historia del ecologismo

2009-09-30T11:07:00.001-07:00

Los antecedentes libertarios del ecologismo en el Estado español son poco conocidos.

Apuntes para una historia del ecologismo

ALAIDES.

Buena parte de los antecedentes del ecologismo social se encuentran, de forma tanto teórica como práctica, en los escritos y movimientos anarquistas que surgieron desde la segunda mitad del siglo pasado.

Más que a ningún otro pueblo se nos ha escondido, manipulado e incluso borrado nuestra propia historia. ¿ Por qué ? Desde luego empieza mal la Historia de España, la Idea misma de España, esa que nos enseñan en la escuela. Los pueblos del estado siemrpe han sido demasiado plurales y, por lo general, rebeldes y anárquicos. La Idea de Una, Grande y Libre se ha forjado a fuego y a sangre, hasta más no poder, o sea, hasta acabar con “los locos en España” (1) para mayor satisfacción y tranquilidad de los partidarios del orden dentro y fuera del estado. Durante cuarenta años el franquismo triunfante mantuvo Una Histori. Después, el despertar, que es el que sin duda recoge Joaquín Fernández, en cuanto a lo que el ecologismo se refiere, en su libro “ El Ecologismo Español “.

¿Pero estamos despiertos del todo o todavía seguimos estirándonos? El autor del libro en el último párrafo de su intructivo artículo “ El ecologismo español ¿ una historia menos ? -publicado en El Ecologista, nº 18-, acierta a nuestro parecer, al afirmar: “ Tender puentes teóricos y prácticos entre el ecologismo moderno y esa rica tradición pre-ecologista, más que un divertimento erudito es una necesidad tan ineludible como justa y reconfortante”.

Ahora bien ¿Adónde está esa “rica tradición pre-ecologista” en la que anclar con firmeza la primera pierna del puente? Aparte la alusión a “algunas experiencias anarquistas de pirncipio de siglo(...)lejana y positiva referencia” y la lucha encarnizada en torno a las minas de Río Tinto (historia repetida de cierta manera con Aznalcóllar), es de suponer que no entienda por “riquísima tradición” a esos sentimentales comentarios de viajeros nostálgicos o a ese marqués de la Vega-Inclán promociendo un parador (¿a costa de cuantos siervos?).

Puede que esto explique aquello, o sea, que con esa tan escasa “rica tradición ecológica” consiga el autor, nada más y nada menos, el entierro del ecologismo después de haberlo reducido a un desilusionado “post-ecologismo”. Si lo que viene ha de ser del “todo diferente”, ¿ no sería mejor esforzarnos para que sea a más o a mejor, en lugar de a menos como lo deja a entender desde un punto de vista de observador? ¿Cómo? No lo sabemos a ciencia cierta. Tal vez, una de nuestras prioridadessea el recuperar de veras esa rica tradición ecolofista, no por nostalgia ni par aun absurdo e imposible mimetismo, sino porque tenemos una tremenda necesidad de coherencia y acierto frente al inmenso reto (2) que se nos plantea.

“No podemos acabar con nuestros lazos a menos que los conozcamos. Por más inconsciente que pueda ser su influencia, un legado de dominación penetra en nuestro pensamiento, nuestros valores, emociones e incluso nuestra musculatura.

Cuanto más la ifnoramos más nos domina la historia” (3)

Naturaleza y jerarquía

Ahora bien, ¿qué acontecimientos históricos puede integrar el ecologismo, haciéndolos suyos? ¿Sólo podemos referirnos a las acciones exclusivamente encaminadas a la conservación o defensa de nuestro entorno natural? En este caso quizá actuemos localmente pero nos olvidaríamos de pensar globalmente. Nos olvidaríamos simplemente de hablar de nosotros mismos como víxtimas del mismo fenómeno pero también como responsables de esa agresión y deterioro.

Para la Ecología Social, previamente a la aparición de las clases y del Estado como formas más visibles de explotación, la dominación de la naturaliza tiene su origen en la mismísima dominación del hombre por el hombre, de la mujer por el hombre, perpetuándose dicha dominación por la sujeción de la infancia. Una humanidad irrealizada no es una humanidad. Y la humanidad es más terrible que cualquier otro ser por su alta capacidad transformadora.

No podemos entender a la naturaleza si la contemplamos desde un prisma jerárquico. Esta visión de dominación no es más que un atropomorfismo, una trasposición de los valores de la sociedad en la que vivimos. En el ámbito social, al igual que en ámbito natural que nos procede y en el estamos incluidos, tenemos que darle un vuelco total al concepto del más apto para sobrevivir.

“El conflicto en la naturaleza entre diferentes tipos de organismos ha sido expresado popularmente en frases ·lucha por la existencia·. Sin embargo, poca gente se da cuenta de que la cooperación mutua entre los diferentes tipos de organismos -simbiosis- es igual de importante, y que el ·más apto· bien puede ser el que más ayuda a sobrevivir a otro” (4)

Máximo propósito ecologista es pues, a nuestro entender, todo intento de reconstrucción social en vistas a abolir la desigualdad de los iguales con el fin de alcanzar la igualdad de los desiguales. O sea, una sociedad de seres diferentes y diferenciados pero con las mismas oportunidades de desarrollo y realización, dentro de una sociedad altamente cooperadora.

Nuestro legado de libertad.

En buena lógica podemos pues considerar toda corriente filosófica, o movimiento social que se proponga “cortar con el legado de dominación” para establecer una sociedad orgánica tal y como la hemos definido, como parte genuina de la historia del ecologismo. En este sentido el ecologismo del Estado español tiene una rica y abundante tradición histórica, de los comuneros de Castilla, y tal vez antes entre moros, cristianos y judíos, a los anarcosindicalistas pasando por el cantonalismo. De todos estos movimientos podemos aprender, tanto de sus aciertos como de sus errores. Centrándonos en el período más cercano, situado entre mediados del siglo XIX y 1.939, vemos que aflora con nitidez creciente una innegable sensibilidad naturalista en el movimiento obrero y campesino hasta culminar con el primer intento práctico de instaurar, a gran escala, una sociedad ecológica. Estos hechos bastante desconocidos de una gran mayoría, se desarrollaron sobre todo en Barcelona y su provincia, empezando el 19 de julio de 1.936, y acabando casi del todo con la contrarrevolución de Mayo de 37.

El origen de este movimiento innovador, sin precedentes y que todavía no ha sido superado en nuestras sociedades avanzadas, se sitúa a nuestro entender en la confluencia histórica de varios fenómenos.

Su base es el proletariado, reicén salido del campesinado, y ese mismo y todavía numeroso campesinado; su ideario: la tendencia anti-autoritaria de la Primera Internacional. El 18 de Junio de 1.870 se celebraría en Barcelona el primer Congreso Obrero de la Sección española de la Internacional en representación de ciento cincuento asociaciones obreras de treinta y seis localidades del Estado español. Ahí se contituiría la Federación Regional Española, con los principios asamblearios, sin delegación de poder, autonomía y descentralización, o sea, federalista. Gracias a todos estos principios organizativos y su ética libertaria correspondiente consiguieron estos obreros su propósito de contrarrestar toda manipulación y evitar la más mínima burocratización, aún después de la creación de la Confederación Nacional del Trabajo en 1.910, y eso hasta por lo menos hasta el años 1.936.

La semilla natualista de los teóricos.

El obrero, con un recién pasado campesino, esto es, con una memoria todavía fresca de la aldea solidaria y de la naturaleza con la que estaba muy familiarizado, era una persona muy sensible y receptiva al discurso naturalista de los teóricos anarquistas.

A finales de siglo XIX, podemos decir que el movimiento obrero con una indudable capacidad organizativa propia fue, sin embargo, fecundado, en gran medida, principalmente por Pedro Kropotkin y por Elíseo Reclus. El primero anticipó en 1.878, lo que ahora denominamos agricultura ecológica (5) , no solamente por sus críticas a las técnicas agrícolas modernas inadecuadas y al uso de la química intrucida por Liebig, sino también por considerar un grave error seguir las pautas de la especulación capitalista en materia de abastecimiento alimenticio. En efecto, al comprar alimentos a primera vista más baratos al exterior, se abandona el cultivo local y se arruina el campesinado que viene a engordar las filas de los hambrientos en la ciudad. Como alternativa propone cultivos altamente productivos en los cinturones de las ciudades con técnicas muy apropiadas, una descentralización de estas últimas para acabar con el desequilibrio campo-ciudad y permitir una máxima participación ciudadana placentera en el proceso de la alimentación.

Kropotkin es, sin embargo, más conocido de los ecólogos científicos y biólogos modernos por su obra El Apoyo Mutuo, un factor de la evolución (6) que fue escrita a partir de 1.860 en reacción al darvinismo social galopante expresado por H. Spencer y Th Wallace. El darvinismo social, partiendo de la obra de Darwin, La evolución de las especies, se fundamentaen en teorias científicas, culminación del pensamiento biológico contemporáneo, para justificar, desde el punto de vista de la evolución natural de las especies, al feroz capitalismo manchesteriano y el ignominioso racismo. Así es como se han popularizado frases como “la lucha por la existencia” y “la supervivencia del más apto” justificando y apoyando al racismo y el individualismo más exacerbado. “El Apoyo Mutuo” ha tenido un importante efecto revulsivo al demostrar que este apoyo mutuo ha sido el factor más importante de evolución de las especies y del ser humano en particular. La obra, pese a algunos errores, ha sido valorada muy positivamente por muchos científicos actuales.

En cuanto a E. Reclus, mucho antes de la creación de la Wilderness Societey en 1.936, este advierte en 1.860 de los peligros que corrían los ecologistas de los bosques de América del Norte. Deplora la pérdida de árboles “colosales” y “nobles” como los secuaoyas de la Costa Oeste, lo que considera como “una pérdida tal vez irreparable” dados los “cientos y miles de años” necesarios para su regeneración.

Aunque no pudiera concebir la Ecología Social, por la época en la que se desenvolvía, por lo menos la intuye en ciertos aspectos como cuando denuncia la relación del hombre con la naturaleza guiada, no por “un sentimiento de respeto y de sensibilidad” hacía ella, sino más bien por “intereses puramente mercantiles” y cuando afirma: “la unión plena del hombre con la naturaleza no se puede conseguir sin destruir las fronteras entre las castas com también las fronteras entre los pueblos” (7).

La educación es otra de las preocupaciones de E. Reclus. En muchos aspectos se adelanta a M. Montessori pero se diferencia de ésta por la importancia que le da al juego. Piensa, además, que “la escuela verdaderamente emancipada de la antigua servidumbre no puede tener franco desarrollo son en la naturaleza”.

Crece la ·mala hierba”

Estas sugerencias recíben una total adherencia por parte de Francisco Ferrer, los maestros nacionalistas y obreros de la Federación Regional Española, como más adelante por los de la CNT. Estos saben que el cambio de estructura social no se hace en cuatro días e implica, a la vez, un cambio radical del máximo de personas que la componen, empezando por los niños. De ahí que los sindicatos, a pesar de las múltiples represiones, se implicaran totalmente creando en cuanto podían una escuela racionalista, tratando de situarla en contacto con la naturaleza, con su huerto propio. Algunas escuelas consiguieron incluso crear sus propias colonias de vacaciones en plena naturaleza para excursiones y giras didácticas. Éste fue el caso de la escuela Natura de Barcelona que la ubicó en los Pirineos. Poco a poco se fue creando una auténtica contracultura popular contra el oscurantismo católico imperante y a favor de la ciencia, la libertad de conciencia, la salud, el amor libre, etc., con el fin de crear seres con una máxima capacidad de concienica, autonomía, apoyo mutuo y amor hacía la naturaleza.

Esta contracultura radical creó arquetipos alternativos donde la naturaleza, ser humano incluido pasó a ocupar un lugar privilegiado junto con la justicia social. Las escuelas racionalistas se llamaron Natura, Armonía... y las niñas y niños, Aurora, Violeta, Germen, Helio, Germinal, Floreal... no sólo para sustraerse y cortar con la tradición católica o para recordar a los meses del calendario de la Revolución francesa de 1.789, ésa de la declaración de los Derechos Humanos, sino también como un claro homenaje a la naturaleza.

El vegetarianismo, el naturismo, el nudismo, el aprendizaje del esperanto y el pacifismo tuvieron un auge sin precedentes incluso bajo la dictadura de Pirmo de Rivera en los años 20. De difundirlo se encargaban La Revista Blanca, Ética de Barcelona, Estudios de Valencia, Generación consciente de Alcoi, entre otras muchas revistas culturales libertarias.

Además de las escuelas y revistas se fundaron auténticos laboratorios de la utopía con las Colonias Naturistas “pequeños ensayos de soiedades basadas en el apoyo mutuo, que admitían tanto formas comunistas como meramente cooperativas, un diseño de higiene social preventiva en lucha constante con la depauperación y la subalimentación de buena parte de la población, finalmente las ideas del vegetarianismo y sus fines morales como base de no-violencia, anterior a cualquier sistema social que se propusiera constituirse como justo y libre” (8). Salvo el hambre y la miseria, algo comparable al retorno al campo de los modernos años 70, pero con una diferencia fundamental: estaban en una relación simbiótica con el mayor movimiento social de la época. “ La coherencia teórica de los ácratas basada en la complementariedad del naturismo con las fomras sociales autogestionarias devendría finalmente la corriente dominante frente a las opciones meramente terapéuticas”.

Ese conjunto de movimientos, asumidos en una misma coherencia dentro del movimiento obrero anarquista, constituía al final de los años 30 un potente movimiento socioecológico, frente a la especulación, masificación y galopante extensión de Barcelona, pero también capaz de proponer y llevar a cabo alternativas prácticas; en varias ciudades, hueglas de alquileres, cooperativas de viviendas; en el campo y los pueblos campañas de dignificación del campesinado para frenar el éxodo rural.

Gracias a las múltiples experiencias, debates y estudios se fue forjando con cada vez más nitidez el proyecto para la nueva soiedad, una vez vencido el capitalismo, algo que, para ellos, estaba a la vuelta de la esquina.

Cataluña, la cosecha destruida

En Barcelona los sindicatos de CNT y el arquitecto anarquista Alfonso Martínez Rizo tenían preparada una propuesta para ser sometida, enriquecida y aprobada por todos los colectivos de usuarios de la ciudad. Contemplada en su bioregión, hecho el primer inventario de su suelo y apartadas las maniobras especulativas, retoma, mejorándola y adaptándola, la propuesta “organicista” de la “Ciudad Jardín” del arquitecto Montoliu a principios de siglo, “ensueño imposible de realizar con el régimen actual de egoísmos libres” (9). Se trataba de descentralizar las ciudades para descongestionarlas y airearlas, dejar que entre el sol, acabar con el divorcio campo-ciudad y conseguir una síntesis entre ambos ámbitos.

También era cuestión de reestructurar los borrios con casas sanas y disponerlos racionalmente en función de sus actividades más específicas, y una “rigurosa ordenación de tránsito automovilístico”. De esta forma se conseguiría una autonomía y una estabilidad mayor de las ciudades, menos desplazamientos inútiles, por consiguiente, una drástica reducción de gastos y contaminación. O sea, para el ciudadano “un hogar cómodo, higiénico y bello situado en una ciudad sana y alegre, en contacto inmediato con el campo” (10).

Diaz años transitorios calculaba Martínez Rizo y el Sindicato de la Construcción para descentralizar Barcelona hasta alcanzar 100.000 habitantes, es decir, el máximo que debería cobijar una ciudad para ser humana. Y no se trataba de imoner nada como ya lo hemos dado a entender cuando relatamos el consenso con todos los colectivos de la ciudad. Es más “sin que la colectividad tome tal acuerdo, automáticamente(las ciudades) se irán despoblando, al desaparecer las fuerzas congregantes que las han engrandecido, y, en cambio, aparecerán fuerzas disgregantes nacidas de la atracción de otros lugares más sanos” (11).

Poco tiene que ver esta metodología con la de los bolcheviques quienes, los primeros, en Mayo de 1.937, asestaron el primer golpe de gracia, con la complacencia del extranjero. Ningún poder capitalista, demócrata o burocrático, podía admitir un hecho sin precedentes con riesgos de extensión: aplastado el fascismo, expropiado el capital, pueblos, comarcas, ciudades, industrias, viviendas, alimentaicón, espectáculos así como los demás sectores quedaron en manos de los proios obreros y campesinos, autogestionados y coordinados con sorprendentes resultados positivos, hasta el final de la guerra.

Es obvio que para que fuera factible la propuesta para Barcelona había que considerala dentro de su bio-región, sometida a su vez al primer inventario de sus recursos naturales (12), con un intento de gran coherencia y una visión global de las interacciones socioecológicas. Así es como se intensificó la investigación sobre las energías limpias y renovables, como losmolinos de viento y el agua, en toda Cataluña. Se llegaron a unos acuerdos en materia de reforestación jamás alcanzados. Juntos, los Sindicatos de Edificación, Madera y Decoración, y las colectividades del campo, acordaron repoblar siempre el triple de lo que se había talado en todos los bosques socializados, por primera vez a disposición de sus habitantes (13),

Sería bueno no sólo no olvidar que tuvimos en Cataluña el primer intento de instaurar una sociedad genuinamente ecologista, nada más aplastado el fascismo, el 19 de Julio de 1.936, sino investigar más áun acerca de la evolución y maduración del pensamiento y las realizaciones de toda esa época por todo el territorio.

Época, por cierto, mucho más interesante de lo que pensamos para el ecologismo en positivo, como acabamos de ver en estas líneas. Claro que podríamos también, desde la óptica de la Ecología Social, dedicarle otro artículo a los errores del anarquismo sobre la naturaleza, errores presentes en sus proios teóricos como Kropotkin y Reclus. Curiosamente, uno de ellos y no el menor ha sido esa veneración hacia la naturaleza. En efecto, toda veneración conlleva una ceguera y, por consiguiente, un análisis truncado de antemano.

¿ Ecología o Barbarie?

En lo que respecta al ecologismo en negativo podríamos trasladarnos, en la misma época, a unos dos mil kilómetros al norte, en la Alemanía nazi donde surgió una plétora de leyes medioambientales para frenar los efectos dañinos de “las toxinas ambientales”, y para “conservar” la naturaleza. Se prohibió el DDT hasta 1.943 así como otras sustancias dañinas, se promovió el pan integral consumido hasta por 43% de la población, se realizaron campañas dietéticas, etc...

Pero es Goering quién mejor expone las dos caras de la política medioambiental de los nazis con la siguiente amenaza: “las personas que practiquen la vivisección de animales de cualquier especie serán deportadas a un campo de concentración”(14).

Más recientemente Le Pen, líder de la extrema derecha francesa se expresaba con términos ecológicos: “ los moros tienen que regresar a sus nichos ecológicos”. A ver que hacen en esta materia sus colegas austríacos al poder...

La historia en este caso nos enseña que en definitiva, lo que llevó al poder a Hitler, con toda legalidad, fue el miedo. Esperemos que el miedo a las catástrofes medioambientales no nos obligue a sufrir unas leyes que además de ser totalmente ineficaces puedan resultar muy dañinas para la especia humana.

Quizá el plantearnos una ecología radical (15) no sea pura elucubración mental, el mini-Chernobil japonés de Tokaimura nos lo recuerda. Ahora bien, antes que nos llegue la hora de enfrentarnos a lo inconcebible de una ecología extremista, quizás tengamos que pensarlo bien e intentar lo imposible, como dijeron algunos en mayo del 68, empezando por nodejar enterrar al ecologismo para convertirlo en un post. La historia aún nos puede enseñar mucho y pese a muchas afirmaciones, todavía no se ha acabado...

17 de Septiembre

2009-09-16T02:34:00.000-07:00

Carlos, ni olvido ni perdón

2009-09-10T05:29:00.000-07:00

El próximo día 11 de septiembre hará un año y 10 meses desde
que el militar fascista Josué Estébanez de la Hija asesinara a
nuestro compañero y amigo Carlos e intentara asesinar a otro
compañero más. Tras un largo tiempo de lucha por parte de sus
compañerxs antifascistas, no sólo en Madrid sino en todo el
Estado, y diversas muestras de solidaridad por todo el mundo y
de espera para su madre y sus más allegados, durante la semana
del 14 al 18 de septiembre se celebrará el juicio en la audiencia
Provincial, en la calle Santiago de Compostela, nº 98.
Respetamos el procedimiento y deseamos lo mejor a Mavi y al resto de
familiares y amigos y esperamos que acabe para ellos un ciclo. Para
nosotros nada cambiará puesto que no creemos en la justicia burguesa
ni en sus tribunales fascistas, nuestro juicio se realizó el mismo día en
que Carlos fue asesinado simplemente por ser antifascista, fue un juicio
popular celebrado en cada barrio, en cada casa y que emitió su veredicto
hace tiempo. Josué es culpable de arrebatar la vida de un joven de 16
años que luchaba por la libertad para todxs en contra del racismo, el
fascismo y el capitalismo. Culpable de un asesinato político, uno más
de los miles que los fascistas llevan cometiendo contra el pueblo y que
a todxs ellxs recordamos reivindicando a Carlos. Hacemos con esto un
llamamiento para dar un empujón fuerte de solidaridad, que las paredes
hablen lo que la prensa burguesa calla, cada uno como lo vea oportuno.
Se debe saber la verdad en la calle.
Debemos señalar a todos los culpables desde el principal, el militar
neonazi Josué asesino de Carlos, pasando por Delegación del
gobierno que permite impunemente que los fascistas salgan a la calle
convirtiéndose en cómplices de estos cuando se pasean por barrios
obreros intentando vender su basura racista, homófoba, sexista y fascista
y al ejército por ser el mismo ejército fascista que aplastó por las armas
(con la ayuda de Hitler y Mussolini) al pueblo en 1939 y que tras la
supuesta transición no hubo depuración de mandos alguna. Todavía
hoy el ejército sigue siendo un refugio de fascistas, donde son entrenados
para asesinar por un supuesto Estado democrático. A los medios de
comunicación burgueses por disfrazarlo de “guerra de pandillas”
y quitarle el significado político y de clase que tiene este crimen. Y por
último al mismo Estado burgués capitalista y fascista mande quien
mande, heredero directo del régimen franquista que ampara todo esto
y el auténtico enemigo del pueblo y la clase trabajadora.
Por todo esto convocamos a una manifestación el día 12 de septiembre
a las 18:00h en Plaza Elíptica a la que invitamos a unirse a todas las
personas que quieran honrar la memoria de Carlos y la de todxs aquellxs
que han sido asesinados por los fascistas por buscar un mundo nuevo
y mejor donde vivir.
CARLOS, NI OLVIDO NI PERDÓN.
EL MEJOR HOMENAJE CONTINUAR LA LUCHA.
MADRID SERÁ LA TUMBA DEL FASCISMO.
Convoca:
Amigxs y compañerxs
de Carlos

Tomares 12 de Septiembre

2009-09-08T11:40:00.000-07:00

Manifestación de la Regional Andaluza: Sábado, 12 de Septiembre. A las 11:30 de la mañana con salida desde el Ayuntamiento de Tomares (C/ La Fuente 7)
Una vez más la Confederación Nacional del Trabajo vuelve a salir a la calle para protestar en contra de las injusticias. Concretamente en contra de que los trabajadores y trabajadoras paguemos la actual crisis económica.
Durante los últimos años, el capital, borracho de dinero y de poder, se ha enriquecido construyendo casas y pisos imposibles de adquirir con el salario de un trabajador. mientras ellos viven en un mundo de aviones privados, juergas, compra de políticos...
Ahora les ha llegado la vomitona, y pretenden que seamos nosotros, los trabajadores, los que nos agachemos a limpiar lo que ellos han ensuciado, a costa de perder nuestros derechos, aguantando despidos, reducciones de salarios, aumento de impuestos... Y ahora el Estado regala nuestro dinero, tan duramente conseguido, a los que antes lo tiraron alegremenre.
En Tomares, los abusos de las empresas se han hecho palpables con el injusto despido de Juan Moreno por parte de Cespa - Ferrovial, apoyada por el cacique José Luis Sanz, sólo por ser un trabajador molesto, porque exigía los derechos de toda la plantilla.
Lo que hace esto aún más vergonzoso es que el Ayuntamiento ha aumentado en más de 200.000 euros el contrato de Cespa, tras organizar contramanifestaciones ilegales en apoyo al Partido Popular.
Fascismo puro y duro

El Ayuntamiento y Cespa - Ferrovial despilfarran el dinero en despidos improcedentes.

Comunicado de la CNT-AIT en la pasada manifestación nacional celebrada el 28 de Marzo
Una vez más la Confederación Nacional del Trabajo vuelve a salir a la calle para protestar en contra de las injusticias. Concretamente en contra de que los trabajadores y trabajadoras paguemos la actual crisis económica.
El vigente sistema político-económico capitalista y neoliberal, sostenido por sindicatos, estado, patronal y bancos, es el causante de estos periodos recurrentes que denominan “crisis económicas”. El afán voraz de lucro que caracteriza a este modelo que rige nuestras vidas y relaciones laborales, se basa en ganar y ganar más dinero a costa de lo que sea, lo que trae consigo períodos de menor bonanza económica (aunque sigue existiendo). La especulación sin freno por parte de las clases pudientes deriva en situaciones como la que hoy vivimos.
La consecuencia de todo ello es el aumento del paro, muchísimos despidos en masa (los llamados E.R.E.s), pérdida de derechos, retrocesos en garantías sociales... Esto es posible gracias al uso del MIEDO que los poderosos siembran entre los trabajadores y las capas más desfavorecidas de la sociedad. Miedo a perder el trabajo, a no poder alimentarse, a no poder pagar la hipoteca, miedo a ser despedido, a quedarse en el paro… Esta instrumentalización del miedo es fruto, entre otras causas, de la precariedad en los puestos de trabajo: contratos por obra, destajos, ETTs… y la fuerte jerarquización social existente. Situación que genera falta de estabilidad en el empleo. La consecuencia: cualquier acto de protesta en el tajo es fácil que conlleve la pérdida del mismo. Miedo arraigado en una sociedad cada vez más individualista que va perdiendo la noción de lo colectivo y, por tanto, deja de practicar la solidaridad de clase.
Miedo estructural que consigue tener a los trabajadores a merced de los intereses empresariales. Esta precariedad laboral no es casualidad. Es fruto de décadas de pacto social permanente, de reformas laborales, de leyes y políticas encaminadas a “flexibilizar el mercado” para que el despido sea libre y casi gratuito. Fruto de negociaciones y pactos firmados a espaldas de los trabajadores, en lujosos despachos empresariales por parte de los sindicatos del poder.
Por eso, no es de extrañar que en épocas de crisis financieras los sistemas que provocan las mismas se refuercen y paguemos los platos rotos los que menos responsabilidad tenemos, los sectores más vulnerables: la clase trabajadora. En épocas de mayores ganancias multimillonarias para las empresas nuestros sueldos siguen siendo bajos, sigue existiendo la precariedad, accidentes laborales…
¿Dónde están esas millonarias sumas que llevan obteniendo durante tanto tiempo a base de explotar a los trabajadores/as? ¿Se las habrá tragado la tierra? Que dejen de engañarnos de una vez: hoy, igual que ayer, los beneficios son para unos pocos pero las consecuencias negativas son para muchos.
Hemos visto como el gobierno se ha arrodillado ante los bancos dándoles ingentes sumas de dinero para que puedan seguir especulando. Lo mismo hace ante la patronal, mientras, a la vez, firman EREs que dejan a millones de trabajadores/as en la calle. Los bancos, patronal, sindicatos y el Estado funcionan como un todo, un bloque compacto que, frente a un posible cuestionamiento del injusto orden social, cuida de los privilegios de los que más tienen. Los gobiernos mundiales dicen que no son responsables de la crisis pero demuestran que son sólo títeres al servicio del capital y cómplices de esta situación al defender este sistema y salvaguardarlo a toda costa. El capitalismo, y por tanto sus crisis, no existen para ser controlados sino como método impune de rapiña.
Qué decir de los sindicatos del poder. Ante este tipo de ataques a la clase trabajadora, frente a opciones como la huelga general, están continuamente negociando con la patronal, dialogando con el gobierno. Tanto es así, que es probable, que dentro de poco veamos una nueva reforma laboral que nos robe derechos que han costado mucho conseguir. Nos robarán derechos y lo justificarán para “salvar esta situación” en que ellos nos han metido. Pagamos lo que otros generan para que ellos mantengan sus privilegios, así de sencillo.
Desde CNT pensamos que lo peor que podemos hacer es agachar la cabeza ante la crisis, eso sólo hará que perdamos más derechos, más libertades. No es justo que paguemos la mierda que generan los capitalistas y sólo hay una manera de pararlo: defenderse. Para esta defensa de nuestros intereses es necesaria la organización de los trabajadores y trabajadoras. Organizarse independientemente del poder y sus sindicatos de forma autónoma y asamblearia. Practicar la acción directa, sin intermediarios y el apoyo mutuo en respuesta a esta crisis, son las propuestas de CNT.
Ahora dicen que van a refundar el neoliberalismo, predican que hay que hacerlo más humano, para que esto no suceda. Excusas y mentiras para seguir manteniendo esta pantomima. El capitalismo no se puede humanizar porque es en sí mismo injusto e inhumano. Por eso, de nosotros/as, de vosotros/as, depende luchar por defendernos ante la crisis e ir construyendo un mundo justo e igualitario.
CNT-AIT

IV Jornadas de Memoria Histórica de Rota

2009-08-15T08:09:00.001-07:00

Jornadas Agosto 2009

2009-08-14T05:05:00.000-07:00

JORNADAS AGOSTO 2009 A4.pdf
Enric Durán es un activista de los movimientos sociales de Cataluña que se hizo famoso por haber estafado 492.000 euros a varios bancos, para repartir el dinero entre colectivos sociales y para denunciar el capitalismo. Su actividad fue una acción pública de desobediencia civil, y con el dinero financió la publicación "Crisis" y ha promovido una red anticapitalista que plantea alternativas a este sistema económico.El martes próximo estará en El Puerto, en el marco de las Jornadas Libertarias de la CNT.La Charla - debate tendrá lugar a las 20 h., en el local de la CNT de El Puerto de Santa María (C/ Gatona, 7), y lleva por título "Podemos vivir sin capitalismo".El programa completo de las Jornadas es el siguiente:* Martes 18 Charla-debate "Podemos vivir sin capitalismo"mesa por Enric Duran del colectivo CRISIS* Miércoles 19 Presentación del libro"Anarquismo y antropología"por Beltrán Roca y Abel Al-Jende.* Jueves 20 Mesa redonda: "Desorden urbanístico y consecuencias sociales" en la que participarán activistas de colectivos y abogados* Viernes 21 Mesa redonda: "Crisis y sindicalismo" en la que participan Genis Ferrero (CNT-Barcelona), Diego Cañamero (Sindicato Andaluz de Trabajadores) y José Morales (Sindicato Andaluz de Conductores)La web de CNT de El Puerto es: http://puerto.cnt.es/

¿Qué es la FIJA?

2009-08-11T22:50:00.000-07:00

El próximo viernes 14 de agosto a las 20:00, una compañera del Grupo Anarquista Star, adherido a la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas, impartirá la charla: "¿Qué es la FIJA? La necesidad de una organización específica juvenil". Será en los locales del Sindicato de Oficios Varios de CNT-AIT Chiclana, emplazado en la C/ Matadero, nº 32. Habrá una mesa con propaganda de nuestro Grupo y de la FIJA. Estáis todos/as invitados/as a tomar contacto físico con nosotros/as, a aclarar vuestras dudas sobre la FIJA y a conocer los nuevos locales de la CNT-AIT en Chiclana.

Operación Pandemia

2009-08-02T00:52:00.000-07:00

A los 73 años de la revolución

2009-07-18T07:34:00.000-07:00

2009-07-16T02:40:00.000-07:00

García Rua

2009-07-14T01:50:00.000-07:00

Entrevista a García Rua en Granada digital

http://granadadigital.com/index.php/local_gr/83-capital/154837-francisco-barajas en Granada digital

Rocío

2009-07-07T10:11:00.000-07:00

En este enlace podemos ver un vídeo realmente imprescindible sobre el rocío,pocas veces emitidido en tv, si no recuerdo mal tan sólo un par de veces y hace ya bastantes años. que lo disfrutéis:

http://video.google.es/videoplay?docid=7324875502166204861&ei=blpKSq2jLZvp-AbY7-T9Bg

Algo se cuece en la ONCE

2009-07-04T02:17:00.000-07:00

Alrededor de un centenar de personas se congregaron en la tarde del 3 de Julio en la rotonda Mª Auxiliadora de Rota en apoyo a la concentración convocada por el colectivo de trabajadores de la ONCE de dicha ciudad.
La protesta viene dada por el anuncio de cierre de la Agencia de la ONCE para el 31 de Julio.
Los trabajadores piensan que esta medida trará un retroceso en sus condiciones laborales, ya que, aunque la empresa mantiene que enviará desde Cádiz a un inspector de ventas una vez a la semana para solventar sus necesidades, éstos piensan que les sucederá lo mismo que a otros compañeros que han quedado en su misma situación y que prácticamnte están solos tras el cierre de sus distintas Agencias,teniendo que desplazarse a Cádiz cuando tienen algún problema.
Paralelamente se está negociando el XIV convenio colectivo de la ONCE y su personal,en el cual la ONCE pretende incluir puntos como el "despido del personal vendedor no rentable" (o sea vendedores que no llegan al cupo de ventas estipulado por la empresa)o la bajada de sueldo a niveles del año 2002,cuando estos trabajadores mantienen congelación salarial desde 2005,mientras que los directivos ha acordado subirse el sueldo un 4'5% para este año.
Con gritos de "Vendedores a remar, directivos a disfrutar" o "La ONCE cerrada no vale para nada" estos trabajdores han logrado abrir una brecha en uno de los colectivos de obreros más conformistas y sumisos del estado español.
Por su parte, la ONCE reaccionó como cabe esperar de cualquier empresa de su envergadura: llamando a los trabajadores uno por uno comunicándole, bien bajo amenaza, o bien asutándolo, para que no acudiera a la concentración,cosa que consiguó con 17 de los 29 trabajadores que tiene en Rota.
También UTO-UGT demostró a qué amo sirve cuando le comunicó a su enlace sindical que debía presentar su dimisión si acudía a la concentración.

¿Con qué nos refrescamos?

2009-07-01T01:25:00.000-07:00

Coca Cola Zero utiliza en España un aditivo que en EE.UU, México y Gran Bretaña consideran cancerígeno

La Haine/inSurGente.- El ciclamato sódico E-952, un edulcorante por el que Venezuela acaba de prohibir Coca-Cola Zero, está en este refresco en el Estado español. El E-952 no está permitido en EE UU desde 1969 por su riesgo cancerígeno. Conozca otras bebidas "refrescantes" que también tiene este aditivo.

“El producto [Coca Cola Zero] debe salir de circulación para preservar la salud de los venezolanos”, anunciaba el 10 de junio el ministro de Salud y Protección Social de Venezuela, Jesús Mantilla. En un primer momento, la información difundida por la Agencia Bolivariana de Noticias no determinaba cuál era el componente por el que se prohibía.

Esta situación facilitó que la información difundida por otras agencias europeas, como Reuters y EFE, achacara el hecho directamente a la conflictividad laboral en la empresa y sus malas relaciones con el Gobierno. Y en la memoria de todos la frase del presidente venezolano, Hugo Chávez: “Yankis de mierda, váyanse mil veces al carajo”. “Coca Cola cede al enfrentamiento con Chávez y retira su bebida”, titulaba el diario El País dos días después de su prohibición. Mientras, los integrantes del concurso Fama, de Cuatro TV, del mismo grupo mediático, se paseaban con camisetas de este refresco por escenarios de Málaga y Albacete.

Un día después del anuncio de su retirada se conocía que la decisión correspondía a una infracción legal por parte de la empresa FEMSA de Venezuela (Coca Cola). El producto contenía ciclamato de sodio (E-952), algo que no se encontraba en la solicitud realizada en 2007 por la empresa y aprobada por el Ministerio, según explicaba el 11 de junio Divis Antúnez, director del Servicio Autónomo de Contraloría Sanitaria del Ministerio del Poder Popular para la Salud y Protección Social.

¿A quién le amarga un dulce?

El ciclamato de sodio es uno de los edulcorantes más potentes y baratos utilizados en la fabricación de productos bajos en calorías o sin azúcar, como zumos, refrescos, bollería industrial, chucherías, endulzantes líquidos... [ver recuadro inferior]. Eso sí, sólo allí donde es legal su utilización. Fue prohibido en EE UU en 1969. Tampoco está permitido en Gran Bretaña, Irlanda, Bélgica, Australia o Nueva Zelanda, entre otros países, según explicó a este periódico Eduard Rodríguez Farré, profesor de investigación del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), en el Instituto de Investigaciones Biomédicas de Barcelona.

Por su parte, el autor de la Guía de los aditivos usados en alimentación, Esteban Cabal, detalla: “En experimentos con animales provocó tumores en ovarios, riñones, piel y útero. En humanos se ha dicho que interfiere en la síntesis de las hormonas tiroideas y puede producir alergias. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), puede tener potencialidades cancerígenas y efectos mutágenos. Se desaconseja su consumo especialmente a niños y mujeres embarazadas y puede dañar los espermatozoides y los testículos”, explica.

Sin embargo, el ciclamato de sodio es legal en España, Italia, Grecia, Portugal, Polonia, Estonia, Lituania y varios países de América Latina. Por su parte, la OMS establece en 11 miligramos de E-952 por kilogramo de peso corporal la ingesta diaria máxima. “La agencia más estricta suele ser la FDA [Food and Drug Administration] estadounidense, mientras que la UE es mucho más laxa e influenciable por los intereses de la industria”, denuncia Rodríguez Farré.

Ante la decisión de Venezuela, la Agencia Española para la Seguridad Alimentaria comentó a este periódico que se trataba de “un problema totalmente político”. Sobre la prohibición de este edulcorante en otros países, afirmaron que no evaluaban sus motivaciones, y reafirmaron la aceptación de este edulcorante por la legislación española y la de la UE. El E-952 se encuentra en la directiva comunitaria de junio de 2008 “por la que se establecen criterios específicos de pureza de los edulcorantes que pueden emplearse en los productos alimenticios”. Previamente, en 2003, se dictaminó “una reducción de las dosis máximas”.

“Los últimos estudios que se han realizado sobre las consecuencias del E-952 son del año 2000. Tras su investigación en monos, estos sufrieron atrofia testicular e inducción a procesos cancerígenos, pero ha habido muchos trabajos que no han encontrado efectos secundarios, la mayoría pagados por la industria, para demostrar su seguridad”, reconoce Rodríguez Farré. Mar Gómez, naturópata y profesora del Instituto de Terapias Integrales y Enseñanzas Enérgeticas, explica a DIAGONAL: “Nadie va a decir que por utilizar un producto se vaya a desencadenar una pandemia de cáncer. Se podría, pero no se quiere. Miremos nuestro entorno, cuánta gente fallece de cáncer, y preguntémonos qué hacemos con la alimentación, cómo está el aire”. En este caso, no obstante, se necesitan grandes cantidades de edulcorante para tener esos problemas, según puntualiza Gómez. Pero, como denuncia Cabal, el autor de la guía de aditivos alimentarios, “ni siquiera podemos saber qué cantidades tomamos al consumir un producto, ya que no se especifica entre los ingredientes su proporción”. El investigador del CSIC Rodríguez Farré señala a este respecto, “la toxicidad del E-952 no es elevada, pero en el ámbito de la salud pública, cuando un producto se utiliza a diario por millones de personas, el riesgo, por mínimo que sea, no es nada despreciable. En esta situación el principio que se suele aplicar es el de precaución, y, por tanto, se suele prohibir”.

Venezuela no es el primer lugar donde Coca Cola tiene que cambiar la fórmula de su producto Zero, con la eliminación del edulcorante. En febrero de 2008 ya lo hizo en México, Argentina y Chile. Y el refresco sigue consumiéndose. La compañía lo disfrazó, según la prensa mexicana, con el anuncio de un cambio de sabor del producto.

Otros endulzantes cuestionados

SACARINA (E-954)

Según Eduardo Cabal, en la Guía de los aditivos usados en alimentación, este edulcorante es usado desde principios del siglo XX. “No se ha demostrado que ayude a perder peso. Dosis altas provocaron cáncer de vejiga en ratas en experimentos realizados en los años ‘70. Se ha dicho que pueden producir cáncer en los hijos y nietos de quién lo toma. Está prohibido en Francia y en Canadá. En EE UU es obligatorio advertir en las etiquetas sobre los productos que contienen sacarina”, señala.

ASPARTANO (E-951)

“De origen químico, fue descubierto en 1965 y se usa desde 1983 como edulcorante en muchos productos de gran consumo. En el organismo se transforma en fenilalanina, ácido aspártico y metanol. Su toxicidad está siendo objeto de encendidas polémicas en EE UU, donde ha sido acusado de provocar convulsiones, estados de coma, tumores cerebrales y ceguera”, explica la guía de Cabal. En el Estado español las etiquetas advierten de algunos de sus riesgos.

Otros productos que contienen ciclomato sódico (E-952)

BISOLAN
MERMELADAS HERO DIET
COCA COLA LIGHT
NESTEA SIN AZÚCAR
FANTA ZERO

José Luis García Rua

2009-06-30T01:47:00.000-07:00

Federica Montseny fue la primera ministra en un Gobierno español. Llevó la cartera de Sanidadentre 1936 y 1937 cuando Francisco Largo Caballero era presidente de un Estado a punto desucumbir por las tropas fascistas de Franco. Esta mujer anarquistafue enterrada en enero de1994 en la localidad francesa de Tolouse y el ex dirigente anarquista, José Luis García Rúa,afincado en Granada desde septiembre de 1975 se encargó de pronunciar unas palabras en el funeral. De forma muy sutil, educada e inteligente, mandó a la mierda a los Gobiernos de España y Francia por no haber reconocido en vida el papel jugado por Montseny en la historia.
<>.
García Rúa, catedrático de Filosofía y ex secretario general de la CNT y AIT, sigue viviendo enun modesto piso del Polígono de Cartuja. Sus 85 años no le impiden seguir escribiendo,leyendo y filosofando, aunque la enfermedad de su esposa le obligaa estar atado, <>, al cuidado de este monumento de mujer con quien comparte el mismo techo desde hace 52 años. <>, reza.
Tiene el aspecto de un intelectual rebelde, de pelo blanco con una melena descuidada que viste su carácter. Las preguntas las contesta con largas reflexiones coherentes demostrando que sus 85 años no le impiden <>, al menos de mente,pese a que el físico no perdona.
Este bohemio del anarquismo se despierta todos los días a las 7:15 horas para cuidar de su mujer, hacer la casa y las compras. <>. Ahora prepara una reedición sobre una obra suya de Séneca que editará en Internet, al alcance de todo el pueblo. La pantalla de su ordenador portátil la ilustra una imagen del anarcosindicalista Durruti.
Mantiene contacto directo y frecuente con Agustín García Calvo, otro ácrata con quien
compartió estudios de Filosofía y Letras en Salamanca. <>. Este hombre sencillo y elegante en sus reflexiones bebió el anarquismo desde que nació en 1923 en Gijón. Su padre, también libertario, murió en el frentede Oviedo. Su hermana, cuando sólo tenía quince años, ya aireaba los principios de Bakunin e ideas de Federica Montseny. <>.
PERSEGUIDO
La policía de Franco lo persiguió mañana, tarde y noche cuando regresó de Alemania en 1958,ya casado, para iniciar su lucha clandestina contra el régimen de Franco. <>.
Toreó al régimen como quiso. Nunca pisó una cárcel como preso, sólo estuvo siete días
detenido en una comisaría. Su nobleza personal llega al extremo de reconocer que el día de la muerte de Franco no celebró nada. <>.
Nunca ha creído en Dios, pese a tener amigos curas y elogiar la filosofía <>. Tampoco ha creído nunca en el capitalismo, <> y <>. La crisis actual <> porque quien intenta <>.
Este <>, anarquista desde que tomaba el pecho de su progenitora
dedicada <>, nunca ha renunciado a los principios de <>. Denuncia las malas artes que acabaron con la clase trabajadora,apelando al individualismo y al psicologismo. <> Arenga a los obreros <>.
Lo dice un pensador del que han bebido la mayoría de los profesores de Filosofía de la Universidad de Granada, inspirado por el Emilio de Rosseau, siempre mirando al futuro, quien ve la muerte como un aparte más de la vida y la educación, una forma de despertar la esencia de la persona. Lo más importante.

LO INDECENTE

2009-06-15T06:14:00.000-07:00

Esta nota de CGT ha sido sacada de www.insurgente.org y qizás podamos estar en desacuerdo con nuestros "primos hermanos" de CGT en algunas cosas pero es evidente que compartimos con ellos la opinión de lo indecente:

Ha dicho la Presidenta de la Comunidad de Madrid (TAMBIÉN OTRXS POLÍTICXS Y DE TODOS LOS PARTIDOS) que es indecente que mientras la inflación es -1%, lxs funcionarixs además de tener plaza fija, tengan una subida salarial del 5% (gran mentira por cierto), Objetivo: congelarles el sueldo...

Me gustaría transmitirle a estxs Señorxs(si es que se le pueden llamar así). lo yo que considero indecente.

· Indecente, es que el salario mínimo de un trabajador sea de 624 €/mes y el de un/a diputadx 3.996 pudiendo llegar con dietas y otras prebendas a 6.500 €/mes;

· Indecente, es que un catedrático de universidad o un/a cirujanx de la sanidad pública ganen menos que el concejal/a de festejos de un ayuntamiento de tercera;

· Indecente es que los políticos se suban sus retribuciones en el
porcentaje que les apetezca, (siempre por unanimidad, por supuesto y al inicio de la legislatura);

· Indecente es comparar la jubilación de un/a diputadx y el de un/a viudx;

· Indecente, es que un/a ciudadanx tenga que cotizar 35 años para percibir una jubilación y a lxs diputadxs les baste con siete y los miembros del gobierno para cobrar la pensión máxima solo necesiten jurar el cargo;

· Indecente es que lxs diputadxs sean los únicos trabajadorxs (¿?) de este país que están exentxs de tributar un tercio de su sueldo del IRPF;

· Indecente es colocar en la administración miles de asesorxs, amigotxs con sueldos que ya desearían lxs técnicxs más cualificadxs; o liberadxs con sueldo de partidos y sindicatos....

· Indecente es el millonario gasto en mediocres TV autonómicas creadas al servicio de la pervivencia en el trono de políticos más mediocres;

· Indecente es el ingente dinero destinado a sostener los partidos
aprobado por lxs mismxs políticxs que viven de ellos;

· Indecente es que a un/a políticx no se le exija superar una mínima prueba de capacidad para ejercer su cargo (y no digamos intelectual o cultural);

· Indecente es el coste que representan a lxs ciudadanxs sus comidas, coches oficiales, chóferes, viajes siempre en gran clase y tarjetas de crédito por doquier;.

· Indecente es que sus señorías tengan seis meses de vacaciones al año;
· Indecente es que sus señorías cuando cesan en el cargo tengan un colchón del 80% del sueldo durante 18 meses;

· Indecente es que ex ministrxs, ex secretarixs de estado y altos cargos de la política cuando cesan son la única ciudadanía de este país que puede legalmente percibir dos salarios del erario público;

· Indecente es que se utilice a los medios de comunicación para
transmitir a la sociedad que lxs funcionarixs solo representan un coste para el bolsillo de la ciudadanía.

· Indecente es que nos oculten sus privilegios mientras vuelven a la sociedad contra quienes de verdad les sirven.
· INDECENTE ES QUE SIEMPRE SE ARREGLE ESPAÑA y sus
presupuestos, CON EL SUELDO DE LXS FUNCIONARIXS
· Mientras, hablan de política social y derechos sociales ¡QUÉ INDECENTES!

VEAMOS UN EJEMPLO PARA COMPARAR CON UN/A FUNCIONARIX O UN/A JUBILADX

Salario medio anual España 20.000€ Hombres 22.169€ / Mujeres 16.700€
licenciadxs: 32.900€ y sin estudios: 12.000€
salario anual medio de un/a andaluz/a: menos de 15.000€
salario medio anual de un/a gaditana: 16.000€
sueldo de un/a concejal gaditanx sin dedicación exclusiva ( es decir que sólo cobra por asistir al pleno 12.000€)
sueldo de un/a concejal gaditanx con dedicación exclusiva: 50.000 €
sueldo de un/a concejal gaditanx en la oposición: Rafael Román 43.000€
Alcaldesa de Cádiz: Teófila Martínez 66.942 euros
Alcalde de Chiclana 67.000€; San Fernando: 65.000; El Puerto: 55.000€; Puerto Real: 72.000€
Salario del padre de Bibiana, Ministra igualdad, F. Aído, director gabinete presidencia diputación: 65.094€ en el 2008

Top Ten DE ESPAÑA. 10 políticos.
A PELO Y SIN DIETAS (QUE TAMBIÉN PUEDEN VIVIR DE ELLAS)

1. Presidente de la Generalitat de Cataluña, José Montilla 164.043,54 euros
2. Presidente de la Diputación de Barcelona, Celestino Corbacho 144. 200 euros

3. Alcalde de Barcelona, Jordi Hereu 117.398 euros
4. Presidente de la Diputación de Lleida, Jaume Gilabert 108.220 euros

5. Alcalde de Madrid, Alberto Ruiz Gallardón 100.743 euros

6. Presidente País Vasco, Juan José Ibarretxe 99.574 euros no sabemos si patxi se lo congelará el pobre.

7. Presidente de la Diputación de Vizcaya, José Luis Bilbao 99.540 euros

8. Presidenta de Madrid, Esperanza Aguirre 98.700 euros

9. Presidente de la Diputación de Girona, Enric Vilert 98.000 euros

10. Presidente de la Diputación de Palencia, Enrique Martín 97.339 euros

ALCALDES MEJOR PAGADOS DEL PAÍS: SIN DIETAS

1..- Barcelona : Jordi Hereu 117.398 euros 2.- Madrid - Alberto Ruiz Gallardón 100.743 euros 3. Bilbao - Iñaki Azcuna 92.873 euros 4. Zaragoza - Juan alberto Belloch 92.414 euros 5. Valladolid - Francico Javier León de la Riva 91.000 euros

6. Valencia - Ritá Barberá 90.296 euros 7 Castellón - Alberto Fabra 88.000 euros 8. Vitoria - Patxi Lazcoz 85.570 euros 9. Oviedo - Gabino de Lorenzo 84.588 euros 10. Tenerife - Miguel Zerolo 84.445 euros

11. San Seba stián - Odón Elorza 82.091 euros 12. Huelva - Pedro Rodríguez 81.014 euros 13. Lleida - Ángel Ros 80..645 euros 14. Málaga - Francisco de la torre 77.678 euros 15. Badajoz - Miguel Ángel
Celdrán 73.500 euros

16. Santander - Iñigo de la Serna 72.416 euros 17. Alicante - Luis Diaz Alpieri 72.000 euros 18. Murcia - Miguel Ángel Cámara 72.000 euros 19.Ourense - Francisco Rodríguez 72.000 euros 20. Almería - Luis R. Rodríguez Comendador 71.005 euros

21. Salamanca - Julián Lanzarote 70.872 euros 22. Las Palmas - Jerónimo Saavedra 68.148 euros 23. Cuenca - Francisco Javier Pulido 68.000 euros 24. A Coruña - Javier Losada 66.942 euros 25. Burgos - Juan Carlos Aparicio 66.942 euros

26. Cádiz - Teofila Martínez 66.942 euros 27. Guadalajara - Antonio Román 66.492 euros 28. Ciudad Real - Rosa Romero 66.476 euros 29. Granada - José Torres 65.977 euros 30. Zamora - Rosa Baldeón 64.950 euros
31. Sevilla - Alfredo Sánchez Monteseirín 64.450 euros 32. Albacete - Manuel Pérez 63.434 euros 33. Córdoba - Rosa Aguilar 63.260 euros 34. León - Francisco Fernández 63.206 euros 35. Lugo - José López Orozco 63.000 euros

36. Palma de Mallorca - Aina Calvo 62.356 euros 37. Pamplona - Yolanda Barcina 61.982 euros 38. Girona - Anna Pagans 60.924 euros 39..Segovia - Pedro Arahuetes 60. 824 euros 40. Toledo - Emiliano García 60.389 euros

41. Cáceres - María Carmen Heras 60.200 euros 42. Pontevedra - Miguelangel Fernández 60.000 euros 43. Soria - Carlos Martínez 60.000 euros 44. Jaén - Carmen Purificación Peñalver 59.044 euros 45. Logroño - Tomás Santos 58.000 euros 46. Ávila - Miguel Ángelarcía 58.000 euros 47. Huesca - Fernando Elboj 48.688 euros 48. Teruel - Miguel Ferrer 47.000 euros 49.Palencia - Heliodoro Gallego 45.057 euros 50. Tarragona - Joseph Félix Ballesteros 33.264 euros

Presidentes de comunidades autónomas (salario anual): SIN DIETAS

1. José Montilla - Cataluña 164.043,54 euros 2.-. Juan JoséIbarretxe - País Vasco 99.574 euros 3. Esperanza Aguirre - Madrid 98.700 euros 4. Marcelino Iglesias - Aragón 87.000 euros 5. Emilio Pérez Touriño - Galicia 83.374 euros 6. Paulino Rivero - Canarias 79.963 euros 7. Manuel Chaves - Andalucía 78.791 euros 8. Juan Vicente Herrera- Castilla y León 78.791 euros 9. José María Barreda - Castilla La-Mancha 78.791 euros 10. José Luis Valcárcel - Murcia 78.791 euros 11. Miguel Sanz - Navarra 78.227,94 euros 12. Francisco Camps - C. Valenciana 77.988,24 euros 13. Francesc Antich - Baleares 70.657,86 euros 14. Miguel Ángelevilla - Cantabria 68.666 euros 15. Vicente álvarez Areces - Asturias 68.002 euros 16. Pedro Sanz - La Rioja63.376,32 euros 17. Guillermo Fernández Vara - Extremadura 54.244,56 euros

Presidente de las diputaciones provinciales (salario anual): SIN DIETAS

1. Barcelona - Celestino Corbacho 144.200 euros 2. Lleida - Jaume Gilabert 108.220 euros 3. Vizcaya - José Luis Bilbao 99.540 euros 4. Girona - Enric Vilert 98.000 euros 5. Palencia - Enrique Martín 97.339 euros
6. Álava - Xabier Aguirre 92.596 euros 7. Castellón - Carlos Fabra 92.400 euros 8. Tarragona - Josep Poblet 92.000 euros 9. Málaga - Salvador Pendón 89.000 euros 10. Teruel - Antonio Arrufat 85.000 euros 11. Ávila - Agustín González 83. 521 euros 12. Toledo - José Manuel Tofiño 82.908 euros 13. Gran Canaria - José Miguelérez 81.538 euros 14. León - Isabel Carrasco 80.920 euros 15.. Almería - Juan Carlos Usero 79.660 euros 16. Zaragoza - Javier Lambán 78.000 euros 17. Valencia - Alfonso Rus 77.988 euros 18. Pontevedra - Rafael Louzán 77.988 euros 19. Coruña - Jesús Salvador Fernández 77.988 euros 20. Salamanca - Isabel Jiménez 77. 591 euros 21. Tenerife - Ricardo Melchior 76.968 euros 22. Cádiz - Francisco González Cabañas 76.000 euros 23. Lanzarote - Manuela Armas 75.995 euros 24. Ciudad Real - Nemesio De Lara 72.991 euros 25. Segovia - Javier Santamaría 72.568 euros 26. Ourense - José Luis Baltar 72.408 euros ,27. Alicante - José Joaquín Ripoll 72.061 euros , 28. Valladolid - Ramiro F. Ruiz 70.000 euros 29. Fuerteventura - Mario Cabrera 69.566 euros 30. Albacete - Pedro Antonio Ruiz 68.600 euros 31. Cáceres - Juan Andrés Tovar 68.236 euros 32. Badajoz - Valentín Cortés 68.236 euros 33. Cuenca - Juan Manuel Ávila 68.002 euros 34. Mallorca - Francina Armengol 68.000 euros 35. Huelva - Petronila Guerrero 67.490 euros 36. Ibiza - Xico Tarrés 66.000 euros 37.Jaén - Felipe López 66.000 euros 38. Soria - Efrén Martínez 63.639 euros 39. Menorca - Joana Barceló 63.100 euros 40.Granada - Antonio Martínez 62.493 euros 41. Zamora - Fernando Martínez 61.734 euros 42. Córdoba - Francisco Pulido 61.336 euros 43. Burgos - Vicente Orden 59. 990 euros 44. Guadalajara - María Antonia Pérez 59.336 euros 45. Sevilla - Fernando Rodríguez 51.936 euro

No incluimos lo que cobra un padre de la patria (diputado o diputada) para no herir mas la sensibilidad.

Los datos de algunxs famosxs: Ortega Cano, por “Mira quién baila”, entre 35 y 40000 euros por semana , Vicky Martin Berrocal, por el mismo programa, 15000 por semana Ana Obregon, 30000 por semana, por el mismo programa, Terelu, idem programa, 18000 a la semana, Jorge Cadaval (el que baila, no el que esta en el jurado), mismo programa, 15000 euros, Carmen Martinez Bordiu, por el mismo programa, se llevó 48000 por semana, Chayo Mohedano, 12000 euros semanales, Antonia dell'Atte, mismo programa, alrededor de 24000 euros a la semana
Y cómo no el de lxs banquerxs: de media lxs directorxs generales y otrxs peces gordxs financierxs cobran entre 300.000 y 400.000€ incluidos salarios, incentivos y otras minucias.

En los últimos 15 años lxs funcionarixs han perdido mas de un 20% de capacidad adquisitiva. Y la población trabajadora en general sigue estancada en sus sueldos, y ahora hipotecada y con la familia en el paro.
Dad la máxima difusión a este escrito, para acabar de una vez con tantos mitos, embustes y demagogia por parte de lxs políticxs que así actúan porque cuentan con que 'el pueblo' se chupa el dedo.
Sindicato Provincial de Enseñanza CGT

Conferencia Velasco CNT - AIT JEREZ de la FRONTERA

2009-06-02T14:16:00.000-07:00

SE SUSPENDE INAUGURACIÓN CNT - AIT CHICLANA

2009-05-29T11:57:00.000-07:00

LAMENTAMOS COMUNICAROS QUE SE SUSPENDE LA INAUGURACIÓN DEL LOCAL DE CNT - AIT DE CHICLANA.

SALUD Y ANARQUÍA.

CNT Chiclana inaugura nuevo local

2009-05-28T14:17:00.000-07:00

Queremos informar a todos que el próximo sábado 30 de mayo a partir de
las 12h tendrá lugar la inauguración del nuevo local que está situado en la C/ Cuesta
del Matadero nº 32 11130 Chiclana de la Frontera.

El acto de inauguración contará con la intervención de varios compañeros del SOV
de Chiclana, con la proyección de un video sobre la CNT de Chiclana y la provincia
de Cádiz y la actuación de varias agrupaciones musicales que amenizaran el acto.
Para nosotros con la apertura y la inauguración del nuevo local da comienzo una
nueva etapa que afrontamos con gran ilusión y entusiasmo, estamos convencidos que
a partir de ahora comienza un periodo de consolidación y crecimiento de la CNT en
Chiclana, que ya ha comenzado a dar sus frutos con un considerable aumento de
afiliación.
A todos los compañeros de la CNT, deciros: que estáis invitados y que contamos
con vuestra asistencia, que agradecemos de antemano.
Recibid un fuerte abrazo de todos los compañeros del SOV de Chiclana

Charla en Rota, Gaspar Fuster miembro del ICEA

2009-05-18T07:50:00.001-07:00

OS INVITAMOS A TODOS Y TODAS, ESTAMOS SEGUROS DE QUE SERA UN MOMENTO DE APRENDIZAJE Y CONVIVIENCIA INTERESANTE.

SALUD Y ANARQUÍA

Muere Mario Benedetti.

2009-05-18T07:23:00.000-07:00

Los socialistas revolucionarios, los anarquistas, los libertarios o simplemente la gente honrada, valiente, inteligente y buena (en el mejor sentido de la palabra). Creyeron siempre en la causa del Ser Humano. En la Humanidad. Por encima de todos los dogmas y fanatismos.

Estos y estas, no quisieron creer que la vida y el porvenir se podía condensar en un libro. En una sola idea. Pensaron que debían enriquecerse de todos los buenos libros, de todas las buenas ideas, o por lo menos, de lo mejor de cada uno de ellos.

Los anarquistas nunca quisieron leyes absolutas, futuros planificados, sabelotodos o cualquier otra causa "religiosa". Creyeron en la Libertad como máxima expresión de sus aspiraciones.

Por eso en un día como hoy, que tantas cosas ocurren, ocurrió una triste. Murío el poeta, el hombre sencillo y universalmente humnano Mario Benedetti, uruguayo de nacimiento.

Dejamos un retazo de su obra para recordarlo;

No te salves.

No te quedes inmóvil
al borde del camino
no congeles el júbilo
no quieras con desgana
no te salves ahora
ni nunca
no te salves

no te llenes de calma
no reserves del mundo
sólo un rincón tranquilo
no dejes caer los párpados
pesados como juicios
no te quedes sin labios
no te duermas sin sueño
no te pienses sin sangre
no te juzgues sin tiempo

pero si
pese a todo

no puedes evitarlo
y congelas el júbilo
y quieres con desgana
y te salvas ahora
y te llenas de calma
y reservas del mundo
sólo un rincón tranquilo
y dejas caer los párpados
pesados como juicios
y te secas sin labios
y te duermes sin sueño
y te piensas sin sangre
y te juzgas sin tiempo
y te quedas inmóvil
al borde del camino

y te salvas
entonces
no te quedes conmigo.

Mario Benedetti.

Madrid VS Bolonia

2009-05-14T04:55:00.000-07:00

enlace de La Plataforma.

Madrid VS Bolonia y el Capital

http://theplatform.nuevaradio.org/index.php?blog=4&p=895

enlace con la CNT - AIT

www.cnt.es

Todos contra Bolonia y la mercantilización de la vida.

CNT - AIT Rota sale a la calle contra Bolonia

2009-05-13T09:03:00.000-07:00

El pasado 11 de mayo el SOV de CNT – AIT de Rota ( Cádiz), salió a la calle para organizar una jornada anti-Bolonia. El día comenzó con una pegada de carteles y pegatinas por distintos puntos de la ciudad; ya por la tarde y coincidiendo con la presentación del Proceso de Bolonia en el Ayuntamiento, por parte de la UCA (Universidad de Cádiz), nos personamos en las inmediaciones del Castillo de Luna un nutrido número de compañeros y simpatizantes para repartir octavillas e informar a los asistentes al acto de las consecuencias de la mercantilización de la universidad. En un ambiente muy receptivo por parte de los asistentes, pudimos comprobar cómo la ciudadanía en general desconoce casi en su totalidad el E.E.E.S. (Espacio Europeo de Educación Superior). Incluso la representante de la UCA, encargada de impartir la charla salió a hablar con nosotros, pero nos dejó claro que sólo consistiría en una charla informativa y que no habría lugar para el debate, tan sólo unas mesas informativas a nivel individual. Aunque eso no impidió que el debate se produjera en la calle, donde tuvimos ocasión de hablar con distintas personas asistentes al acto.

Sí notamos la falta de estudiantes junto a nosotros, ya que sólo nos reunimos trabajadores, pero ello quizá fuese motivado por la deslocalización que padece el SOV de CNT-AIT Rota a la hora de organizar acciones y comunicarse con otros colectivos (como los estudiantes, en este caso) al no disponer de local propio (nos reunimos en garajes o casas de compañeros) no hemos podido tener la comunicación necesaria con estudiantes que sí se están organizando en la localidad, inconvenientes que trataremos de solventar lo antes posible. Pese a las dificultades, la anarcosindical de Rota está y estará en todas las luchas y acciones que consideremos importantes.

Queremos agradecer a compañeros y compañeras de Puerto Real que estuvieron luchando con nosotros ese día.

LA CNT NO SE CALLA . LA CNT EN LA CALLE.. NO AL PLAN BOLONIA

ZEITGEIST

2009-05-13T05:32:00.000-07:00

Este es el enlace a un documental altamente recomendable para enteder un poco cómo funciona este mundo

http://www.zeitgeistmovie.com/add_spanish.htmzeit

Se me olvidaba este pasaje... es el último lo prometo

2009-05-13T02:43:00.001-07:00

" La gran revolución que marcó el fin del s. XVIII ha vuelto a poner a Francia en el primer puesto. Ha creado un nuevo interés para toda la humanidad, el ideal de la libertad absoluta de la humanidad,(nos está hablando, evidentemente de la Revolución Francesa de 1.789), pero sólo en el terreno EXCLUSIVAMENTE POLÍTICO; ese ideal contenía en ´si una contradicción insoluble y, por tanto, irrealizable; la libertad política SIN IGUALDAD ECONÓMICA y en general toda libertad política, es decir la libertad en el Estado es un MENTIRA."

SALUD Y ANARQUÍA

Espero que sirva para algo, el otro día discutíamos (en el mejor de los sentidos) sobre el Estado, jovenes anrquistas, y pienso que estabamos equivocados. Tenemos que estudiar y aprender más. Y no creernos ¡¡¡¡ nunca !!!! que lo sabemos todo.

Seguimos con "Estatismo y Anarquía" de Bakunin.

2009-05-13T01:04:00.000-07:00

"... Esta reacción (se refiere a la iglesia católica) no es otra cosa que el coronamiento de la idea antipopular del Estado nuevamente constituido, cuyo único fin es organizar la explotación más vasta del trabajo en provecho del capital que está concentrado en manos de un puñado..."

"... es el triunfo de la alta finanza, de la bancocracia bajo la protección poderasa del poder fiscal, burocrático y policial que se apoya sobre todo en la fuerza militar..."

"... la organización federal, de abajo a arriba, de las asociaciones obreras, de grupos, de comunas, de cantones y en fin de regiones y pueblos, es la única condición para una libertad verdadera y no ficticia..."

"... El Estado moderno es neceariamente, por su esencia y su objetivo, un Estado militar... necesariamente, un Estado conquistador... donde reina la fuerza no puede pasarse sin que esa fuerza obre y se muestre."

"... Estado moderno lleva en sí la aspiración inevitable a convertirse en un EStado universal..."

"... La hegemonía es simplemente la manifestación modesta y práctica de esa aspiración irrealizble inherente a todo Estado; y la primera condición de la hegemonía es la debilidad comparativa y la sumisión, al menos, de todos los Estados vecinos..."

"... el patriotismo es virtud suprema del estatismo..."

"... El patriotismo verídico es, sin duda alguna, un sentmiento muy honroso; pero no es menos un sentimiento estrecho, exclusivo, antihumano y, a menudo, simplemente bestial."

"... El campo internacional de los trabajadores he ahí nuestra única patria; el mundo internacional de los explotadores, he ahí un país extranjero y hostil para nosotros"

"el proletariado aspirando con encarnizamiento hacia la creación de un muundo diferente, basado en los principios de la verdad humana, de la justicia, de la libertad, de la igualdad y de la fraternidad... el mundo intruido y civilizado de las clases privilegiadas, estatista, jurídico, metafísico, teológico, militar y policial como la última fortaleza que protegía en la hora actual el privilegio precioso de la explotación económica...la paz es imposible"

"... y esa guerra no podrá ser deerminada más que por la victoria decisiva de una dea mabas partes..."

"... impregnados dela pasión de la avaricia, del enriquecimiento a todo precio, del egoismo antipatriotico, que para realizar ese fin patriótico estarían, hay que decirlo, dispuestos a sacrificar los bienes, la vida, la libertad del proletariado, pero rejusarían sacrificar el menor de sus privilegios y preferirían más bien sufrir el yugo extranjero que abandonar sus propiedades o nivelar las fortunas y los derechos."

"... La diferencia esencial entre la monarquía y la república más democrática está en que en la primera la calse de los burócratas oprime y saquea al pueblo para mayor provecho de los privilegiados y de las clases propietarias, así como de sus propios bolsillos en nombre del soberano; mientras que en la república oprimirá y robará al pueblo del mismo modo en provecho de los mismos bolsillos y de las mismas clases pero ya en nombre de la voluntad del pueblo... el pueblo no estará más aligerado si el palo que le pega lleva el nombre del palo del pueblo..."

"... ningún Estado, por democráticas que sean sus formas, incluso la república política más roja, popular sólo en el sentido mentiroso conocido con el nombre de representación del pueblo, no tendrá fuerza para dar al pueblo lo que desea, es decir la orgnaización libre de sus propios intereses de abajo a arriba, sin ninguna injerencia, tutela o violencia de arriba, porque todo Estado... incluso el Estado pseudopopular, inventado por el señor Marx, no representa en esencia, nada más qeu el gobierno de las masas de arriba a abajo por intermedio de la minoría intelectual..."

"... Estado significa precisamente violencia, la dominación por la violencia, enmascarada, si es posible y, si es preciso, franca y descarada."

"... no temen de ningún modo ni las formas democráticas amplias ni el derecho electoral para todos. Saben, mejor que nadie, las pocas garantías que contienen para el pueblo y de qué valor son, al contrario, para los individuos y las clases que explotan; sabe que nunca es tan terrible y fuerte el despotismo de los gobiernos como cuando se apoya en la llamada representación de la llamada voluntad del pueblo..."

"... España e Italia están completamente fuera de cuestión. No se convertirán nunca en Estados peligrosos ni siquiera fuertes, y no por falta de medios, sino porque el espíritu del pueblo de uno y otro país lleva fatalmente a un fin completamente diferente..."

"... España, desviada de su vida normal por el fanatismo católico y por el despotismo de Carlos V y de Felipe II, y enriquecida repentinemente, no por el trabajo del pueblo, sino por la plata y el oro americano en los siglos XVI y XVII intentó cargar sobre sus hombros el honor poco envidiable de la fundación, por la fuerza, de una monarquía mundial. Pagó cara su presunción. El período de su potencia fur precisamente el comienzo de su empobrecimiento intelectual, moral y material... corta tensión sobrenatural de sus fuerzas, temible y odiosa en toda Europa, pero que logró detener por un momento, sólo por un momento, el movimiento progresivo de la sociedad europea, apareció de repente axhausta y cayó en un grado extremo de entorpecimiento, de debilitamiento y de apatía en que ha quedado, definitivamente, deshonrada por la administración mosntruosa e idiota de los Borbones, hasta el instatne en que Napoleón I, por su invasión rapaz en sus confines, la despertó de sus dos siglos de sueño."

" Se vio que España no está muerta. Fue salvada del yugo extranjero por una insurrección puramente popular y demostró que las masas populares, ignorantes e inermes, son capaces de resistir a las mejores tropas del mundo, siempre que estén animadas de una pasión fuerte y unánime... para conservar la libertad, las fuerzas y las pasiones del pueblo, incluso la ignorancia es preferible a la civilización burguesa"

"... tal destrucción es incompatible con la conciencia burguesa, con la civilización burguesa, porque ésta está enteramente contruida sobre el culto fanático y divino de la propiedad. Ciudadano o burgués preferirían perder la vida, el honor, la libertad antes que renunicar a la propiedad; el pensamiento mismo de atentar a su existencia o de querer destruirla para un fin cualquiera le parece un sacrilegio..."

"... el pueblo español se levantó como un solo hombre para proteger, contra el violador poderoso y audaz, la libertad de la patria y la independencia de la vida del pueblo..."

"... Desde entonces España no ha vuelto a dormir..." bueno despues vino un sueño profundo que Bakunin no conoció y del que todavía parece no despetarse.

"... ¡ Qué no ha ensayado, la desgraciada! de la monarquía absoluta, dos veces restaurada, hasta la Constitución de la reina Isabel; de Espartero hasta Narvaéz; de Narvaéz a Prim y de este último al rey Amadeo, Sagasta y Zorrilla; quería, diríase, medir toda suerte de matices de la monarquía constitucional, y todo le era estrecho, ruinoso, imposible..." Después vino la dictadura y su tranformación también a esta Monarquía-Democracia que no hay quien se la crea y entienda.

"...como se apoderó de España el diablodel socialismo revolucionario. Los campesinos de Andalucía y de Exremadura, sin pedir permiso a nadie y sin esperar órdenes, se apoderaron ya y continúan apoderándose de las tierras de los antiguos propietarios territoriales. Cataluña, con Barcelona en primera línea, proclama en alta voz su independencia, su autonomía. El pueblo de Madrid proclama la república federal y rehúsa someter la revolución a las direcciones futuras de la Asamblea constituyente... las provincias del norte, la revolución se realiza francamente: los fueros son proclamados así coo la independencia de las provincias y de las comunas; se queman todas las actas civiles y judiciales, las tropas, en toda la extención de España, fraternizan con el pueblo y expulsan a sus oficiales. Es la bancarrota general -pública y privada- que comienza: primrea condición de una revolución social y económica."

" ... la miseria más terrible, no es aún un recurso suficiente para una revolución. El hombre está dotado por naturaleza de una paciencia maravillosa y que lo implsa, es verdad, a menudo a la desesperación... junto a la miseria que lo condena a privaciones inauditas y a una muerte lenta por inanición, es compensado aún por una estupidez, por un a dureza de sentimientos, por una ausencia completa de toda conciencia de su derecho y por una paciencia tal y una obediencia imperturbable que distintuen a los pueblos... un hombre dotado así no resucitará jamás: morirá, pero no se despertará."

"Pero cuando es llevado a la desesperación, su rebelión se vuelve entonces más probalbe... es imposible quedar demasiado tiempo en la desesperación: impulsa al hombre bien pronto sea a la muerte, sea a la acción."

"... La miseria y la desesperación no bastan aún para suscitar la revolución social. Son capaces de promover motines locales, pero no bastan para levantar masas enteras. Para llegar a eso, ES INDISPENSABLE POSEER UN IDEAL COMÚN A TODO EL PUEBLO; desarrollado históricamente de las profundidades del instinto del pueblo; educado, ampliado y esclarecido por una serie de fenómenos significativos y de experiencias severas y amargas, es necesario tener una idea general de su derecho y una fe profunda, apasionada, religiosa si se quiere, en ese derecho."

"... por medio del trabajo colectivo, OBLIGATORIO E IGUAL PARA TODOS; luego, el fin de los amos y de toda suerte de dominación y la organización libre de la vida del país en acuerdo con las necesidades del pueblo..."

"... al margen de todo gobierno y de los parlamentos, la unión libre de las asosiaciones, de las comunas, de las provincias y de los pueblos agrícolas e industriale... la fraternidad humanitaria triunfante sobre las ruinas de todos los Estados."

"... es notable que en Italia, como en España, el programa comunista-estatista de Marx no tuvo absolutamente éxito alguno... "

" nacieron en la sociedad burguesa ... estudiaron en las escuelas y universidades burguesas, se habituaron a pensar, a sentir y a querer (a lo burgués), y se habrían buelto completamente (burgueses) si el fin que perseguían no hubiera sido antiburgués: es por medios y por metodos (burgueses) como quieren y esperan libertar a los (trabjadores) del yugo (burgués)"

"... es necesario, pues, poner en pie una gran fuerza militar. Pero donde triunfa la fuerza militar, ¡ adiós la libertad! sobre todo la del pueblo trabajador."

"... ningún Estado de proporciones medianas puede tener una existencia independiente."

" ... los estados no se derrumban por si mismos; sólo por la revolución de todos los pueblos y de todas las razas, por la revolución social internacional."

"... no hay nada más absurdo y más hostil al pueblo que poner como ideal de todas las aspiraciones del pueblo el llamado PRINCIPIO DE LA NACIONALIDAD. LA NACIONALIDAD NO ES UN PRINCIPIO HUMANITARIO, ES UN PIRNCIPIO HISTÓRICO, un hecho local que tiene, ciertamente, el derecho a ser generalmente reconocido lo mismo que cualquier otro hecho real e inofensivo.

Todo pueblo por -minúsculo que sea- tiene su carácter, su modo específico de vivir, de hablar, de sentir, de pensar y de obrar; y ese carácter, esa modalidad son precisamente las bases de su nacionalidad y los resultados de toda la vida histórica y de todas las condicones del ambiente de es pueblo."

"Todo pueblo, todo individuo es involuntariamente lo que es y tiene derecho indudablemente a ser él mismo"

"... no se deduce... principios exclusivos y que habría que ocuparse de ellos eternemente. Al contrario, cuanto menos se ocupen de ´si mismos y más impregnados estén de la idea geneal de la humanidad, más se revivificarán y obtendrán un sentido interior de la nacionalidad del uno de la individualidad del otro"

"... el pensamiento libre fue aplastado por el catolicismo triunfante..."

" el movimiento religioso reformador que abarcó en el s. XVI casi toda Europa dio nacimiento a dos direcciones principales: la dirección económico-burguesa y liberal con Inglaterra y EE.UU. y la dirección despótico-estatista, en el fondo también burguesa y protestante aunque mezclada con elementos católicos de la nobleza; estos últimos enteramente sometidos al Estado."

Algunos pasajes de " Estatismo y Anarquía". Bakunin

2009-05-12T05:14:00.000-07:00

En este libro, que más bien es una crónica de la situación política y social europea después de los atentados contra los comuneros en París. El compañero Bakunin, nos analiza la situación política -con una visión y analisis impresionantes- que inevitablemente le llevaran a plantearse la importancia de los Estados-nación y también la única alternativa de progreso humano que es la Anarquía.

"... los Estados que, en el fondo, se odian unos a otros y que son eternamente irreconciliables, no han podido ni pueden encontrar otra base de entente que el sometimiento concertado de las masas trabajadoras que forman la base común, el din de su existencia."

"... toda la civilización burguesa que consumió todo en el mundo y está condenada a muerte por su debilitamiento total"

"... Muy diferente es la propaganda y la organización de la Internacional en Italia. Se dirigen directa y exclusivamente a los medios obreros que, en Italia como en todos los demás países de Europa, concentran en sí toda la vida, toda la fuerza y el porvenir de la sociedad contemporánea."

Luego habla de los burgueses convencidos de que pertenecen a la clase explotadora y que esta es la causante del sufrimieto de miles de trabajadores; "Esos hombres no son numerosos, pero son inapreciables... al declararse enemigos encarnizados de la tendencia burguesa hacia la dominación, pueden sofocar en ellos los últimos vestigios de su ambición personal... ellos le aportan los conocimientos positivos, el hábito de la abstracción y de la generalización y la aptitud para organizarse y fundar uniones ... crean la fuerza creadora consciente sin la cual toda victoria es imposible. "

Si compañeros/as eso dice Bakunin. Probablemente hablara de sí mismo.

" En ninguna parte es tan inminente la revolución social como en Italia, sin exceptuar siquiera a España a pesar de la existencia en ese país de una revolución oficial..."

" No existe en Italia... un estrato especial de obreros, privilegiados enun cierto grado gracias a un salario elevado, ostentando incluso su educación literaria e impregnados de principios, tendencias y vanidades burguesas que el elemento obrero perteneciente a ese grupo no se distingue de la clase burguesa más que por su posición, pero de ningún modo por su tendencia."

" ... ese Lumpenproletariat de que los señores Marx y Engels y en consecuencia toda la escuela socialdemócrata hablan con un desprecio profundo; pero muy injustamente, porque en él, y en él solamente, y ciertamente no en el estrato burgués de la masa obrera de que acabamos de hablar, es donde está cristalizada toda la inteligencia y toda la fuerza de la futura revolución social."

"... también España que está garantizada contra la influencia reaccionaria de Alemania, al menos por los primeros tiempos, tanto por su revolución como por su situación geográfica"

Recordemos que no habla de la Revoloción española del ´36 sino de los acontecimientos sufridos en la Cádiz revolucionaria y anti-napoleónica entre otros acontecimientos revolucionarios en España, que pese al silencio oficial, hoy en día, si que los hubo. Y los habrá.

Bueno compañeros y compañeras no os aburro más... pronto volveremos con el viejo anarquista gruñón.

Salud y Anarquía

2009-05-12T04:23:00.000-07:00

Contador gratis

2009-05-07T04:30:00.000-07:00

1 Mayo en Cádiz, CNT - AIT ... No se calla ...

2009-05-07T04:27:00.000-07:00

1º de Mayo en Chiclana
Mon, 04/05/2009 - 17:54 — CNT-AIT

Como años anteriores, y desde hace ya varios años iniciamos el 1º de Mayo con la pegada de carteles el día anterior, y como estaba adelantado nos concentramos en la escalinata del edificio de correos en la Plaza de las Flores en el acto convocado por la CNT-AIT gaditana, en donde nos reunimos los compañero/as de los sindicatos de Cádiz, Puerto Real, Rota, Chiclana, simpatizantes y todo aquel que se quiso sumar y oir .

Se dió comienzo a las 12.00 horas con la lectura de un manifiesto por parte del SOV de la CNT-AIT de Cádiz, en donde se reflejó "que se sale a la calle el 1º de Mayo porque sigue siendo un día de lucha y reivindicación para el futuro, quedando mucho camino por recorrer, muchas libertades por conquistar"..." Un primero de Mayo inmerso en un contexto de crisis económica, generada por la avaricia de la Banca, estados y empresarios, que se han puesto de acuerdo en que seamos la clase obrera quienes paguemos las consecuencias de su egoísta gestión".

Seguidamente intervinieron los compañeros del SOV de La CNT-AIT chiclanera, quiénes denunciaron " la actitud de aquellos partidos que se autodenominan obreros y que no han hecho más que practicar una política de acoso y derribo contra la clase trabajadora, de querer acercarse al obrero para ir contra ellos con el apoyo del sicariato de los sindicatos fascistas y verticales subvencionados". También se puso en conocimiento de los allí presentes "...La actitud canallesca e infame de CC.OO., quiénes estando un compañero de la sección sindical de la CNT-AIT en CTV Gestión en la localidad de Pilar de Horadada en lucha y en huelga de hambre, conspiraron contra él llegando a pedir firmas en su contra, como ejemplo de lo que estos tipejos pueden llegar a hacer".

En la última de las intervenciones, los compañeros del SOV de la CNT-AIT de Puerto Real, añadieron " que los trabajadores, en días como el presente, no deben ni pueden quedarse en casa, hay que salir a la calle y no dejarlo para la Semana Santa, ni los carnavales, todo eso está muy bien, pero mejor si se sale a reclamar derechos y apostando por un sindicalismo revolucionario y organizado, cualquier día del año, pero más aun en uno tan señalado como el 1º de Mayo".

Acabada las intervenciones, se optó por iniciar un pasacalles por las calles más céntricas del casco viejo de la capital gaditana, partiendo desde la Plaza de las Flores, pasando por las calles de Columela, Plaza del Palillero, Ancha,- repartiéndose al paso numerosos panfletos, octavillas y todo tipo de propaganda de la Anarcosindical- finalizando en la Plaza de Mina, en donde los compañeros de Cádiz invitaron a un refrigerio a todos los presentes al local sindical sito en la Plaza Los Balbos.

MATERIAL PARA LA REFLEXIÓN Y LA LUCHA

2009-05-05T09:45:00.000-07:00

DESDES EL ATENEO LIBERTARIO MANUEL RODIRGUEZ, SEGUIMOS PENSANDO EN ESTOS TIEMPOS "CAMBIANTES" QUE MUCHAS DE LAS RESPUESTAS Y CLAVES PARA LA ACTUALIDAD SE ENCUENTRAN EN EL PENSAMIETNO Y LA ACCIÓN DE COMPAÑEROS DEL PASADO. AQUÍ OS DEJAMOS UNA DE ERRICO MALATESTA;

"LA MASA PROLETARIA PUEDE SUBLEVARSE ARRIESGANDO TODO ANTE LA ESPERANZA DE UNA INMEDIATA VICTORIA, PERO NO ARRIESGA EL TRABAJO, ESTO ES, EL PAN Y LA PAZ, CUANDO SE TRATA DE UNA LUCHA QUE NO OFRECE MÁS QUE PROMESAS, CIEN VECES MENTIDAS, DE TARDÍO Y LEJANO MEJORAMIENTO Y QUE DEJA AL COMBATIENTE, VENCEDOR O VENCIDO, SIEMPRE A DISPOSICIÓN DEL BURGUÉS." E. MALATESTA.

A la Memoria del compañero Pepe.

2009-04-30T05:34:00.000-07:00

LOS HERALDOS NEGROS

Hay golpes en la vida, tan fuertes… Yo no sé!
Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma… Yo no sé!

Son pocos; pero son… Abren zanjas oscuras
en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte.
Serán talvez los potros de bárbaros atilas;
o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Son las caídas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Esos golpes sangrientos son las crepitaciones
de algún pan que en la puerta del horno se nos quema

Y el hombre… Pobre… pobre! Vuelve los ojos, como
cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;
vuelve los ojos locos, y todo lo vivido
se empoza, como charco de culpa, en la mirada.

Hay golpes en la vida, tan fuertes… Yo no sé!

El 88,74% de los estudiantes quieren la paralización del proceso de Bolonia

2009-04-25T07:29:00.000-07:00

Los estudiantes de la Universidad Complutense de Madrid quieren parar a debatir
El 88,74% de los estudiantes quieren la paralización del proceso de Bolonia

Rebelión

El pasado jueves se llevó a cabo una consulta sobre el Espacio Europeo de Educación Superior (EEES) -más conocido como Plan Bolonia- a los estudiantes de 23 facultades de la Universidad Complutense de Madrid organizada por la Delegación Central de Estudiantes.

En la consulta la Delegación Central de Estudiantes de la Universidad Complutense de Madrid preguntó a los estudiantes sobre el Espacio Europeo de Educación Superior. Querían saber si el estudiantado consideraba estar lo suficientemente informado sobre el mismo, quién les había dado esa información y si querían parar el proceso para debatir sobre el futuro de la universidad.
La consulta contó con una participacíon del 15,32% de los estudiantes (llegando al 40% en algunas facultades), lo que significa dos puntos más que la habida durante la primera vuelta de las últimas elecciones a Rector (13,79%).

Los resultados señalaron que el 88,74% de los consultados y consultadas quieren paralizar el proceso de Bolonia para debatir sobre el futuro de la Universidad pública. Además, un 77,5% considera no tener suficiente información sobre el proceso de Bolonia, y que ésta procede mayoritariamente del movimiento estudiantil. Las Asambleas de Estudiantes de la Complutense consideran que esto es una muestra más de la falta de democracia en la aplicación del EEES.

Sólo un 5,16% de los estudiantes mostraron su deseo de continuar con su aplicación y el 5,80% no se posicionó.

Para la Delegación de Estudiantes estos resultados han servido para tomar el pulso a las opiniones del alumnado de la Complutense, así como para contribuir al debate sobre el EEES, y que esta consulta "no trata de ser definitiva ni sustitutiva del famoso referéndum" que desde sectores del estudiantado se ha venido soliciando a las autoridades académicas.

Por otro lado, las Asambleas de Estudiantes de la Complutense siguen insistiendo en la necesidad de un Referéndum Vinculante (con posibilidad de suponer una moratoria del proceso en toda la universidad) organizado por el Rectorado de la Universidad Complutense de Madrid para que pueda ser consultada toda la comunidad universitaria.

LA VIDA ES INFINITAMENTE MÁS AMPLIA QUE LA CIENCIA, BAKUNIN

2009-04-24T07:28:00.000-07:00

La gran desgracia es que una gran cantidad de leyes naturales ya constadas
como tales por la ciencia, permanezcan desconocidas para las masas populares,
gracias a los cuidados de esos gobiernos tutelares que no existen, como se sabe,
más que para el bien de los pueblos... Hay otro inconveniente: la mayor parte de
las leyes naturales inherentes al desenvolvimiento de la sociedad humana, y que
son también necesarias, invariables, fatales, como las leyes que gobiernan el
mundo físico, no han sido debidamente comprobadas y reconocidas por la ciencia
misma.
Una vez que hayan sido reconocidas primero por la ciencia y que la ciencia, por
medio de un amplio sistema de educación y de instrucción populares, las hayan
hecho pasar a la conciencia de todos, la cuestión de la libertad estará
perfectamente resuelta. Los autoritarios más recalcitrantes deben reconocer que
entonces no habrá necesidad de organización política ni de dirección ni de
legislación, tres cosas que, ya sea que emanen de la voluntad del soberano, ya
que resulten de los votos de un parlamento elegido por sufragio universal y aun
cuando estén conformes con el sistema de las leyes naturales -lo que no tuvo
lugar jamás y no tendrá jamás lugar-, son siempre igualmente funestas y
contrarias a la libertad de las masas, porque les impone un sistema de leyes
exteriores y, por consiguiente, despóticas.
La libertad del hombre consiste únicamente en esto, que obedece a las leyes
naturales, porque las ha reconocido él mismo como tales y no porque le hayan
sido impuestas exteriormente por una voluntad extraña, divina o humana
cualquiera, colectiva o individual.
Suponed una academia de sabios, compuesta por los representantes más ilustres
de la ciencia; suponed que esa academia sea encargada de la legislación, de la
organización de la sociedad y que, sólo inspirándose en el puro amor a la verdad,
no le dicte más que leyes absolutamente conformes a los últimos descubrimientos
de la ciencia. Y bien, yo pretendo que esa legislación y esa organización serán
una monstruosidad, y esto por dos razones: La primera, porque la ciencia humana
es siempre imperfecta necesariamente y, comparando lo que se ha descubierto
con lo que queda por descubrir, se puede decir que está todavía en la cuna. De
suerte que si quisiera forzar la vida práctica de los hombres, tanto colectiva como
individual, a conformarse estrictamente, exclusivamente con los últimos datos de
la ciencia, se condenaría a la sociedad y a los individuos a sufrir el martirio sobre
el lecho de Procusto, que acabaría pronto por dislocarlos y por sofocarlos, pues la
vida es siempre infinitamente más amplia que la ciencia.
La segunda razón es ésta: una sociedad que obedeciere a la legislación de una
academia científica, no porque hubiere comprendido su carácter racional por sí
misma (en cuyo caso la existencia de la academia sería inútil), sino porque una
legislación tal, emanada de esa academia, se impondría en nombre de una ciencia
venerada sin comprenderla, sería, no una sociedad de hombres, sino de brutos.
Sería una segunda edición de esa pobre república del Paraguay que se dejó
gobernar tanto tiempo por la Compañía de Jesús. Una sociedad semejante no
dejaría de caer bien pronto en el más bajo grado del idiotismo.
Pero hay una tercera razón que hace imposible tal gobierno: es que una academia
científica revestida de esa soberanía digamos que absoluta, aunque estuviere
compuesta por los hombres más ilustres, acabaría infaliblemente y pronto por
corromperse moral e intelectualmente. Esta es hoy, ya, con los pocos privilegios
que se les dejan, la historia de todas las academias. El mayor genio científico,
desde el momento en que se convierte en académico, en sabio oficial, patentado,
cae inevitablemente y se adormece. Pierde su espontaneidad, su atrevimiento
revolucionario, y esa energía incómoda y salvaje que caracteriza la naturaleza de
los grandes genios, llamados siempre a destruir los mundos caducos y a echar los
fundamentos de mundos nuevos. Gana sin duda en cortesía, sabiduría utilitaria y
práctica, lo que pierde en potencia de pensamiento. Se corrompe, en una palabra.

Es propio del privilegio y de toda posición privilegiada el matar el espíritu y el
corazón de los hombres. El hombre privilegiado, sea política, sea
económicamente, es un hombre intelectual y moralmente depravado. He ahí una
ley social que no admite ninguna excepción, y que se aplica tanto a las naciones
enteras como a las clases, a las compañías como a los individuos. Es la ley de la
igualdad, condición suprema de la libertad y de la humanidad.

Un cuerpo científico al cual se haya confiado el gobierno de la sociedad, acabará
pronto por no ocuparse absolutamente nada de la ciencia, sino de un asunto
distinto; y ese asunto, como sucede con todos los poderes establecidos, será el de
perpetuarse a sí mismo, haciendo que la sociedad confiada a sus cuidados se
vuelva cada vez más estúpida, y por consiguiente más necesitada de su gobierno
y de su dirección.

SEGUIMOS CON BAKUNIN Y LA CIENCIA...

2009-04-24T07:24:00.001-07:00

Nosotros reconocemos, pues, la autoridad absoluta de la ciencia, porque
la ciencia no tiene otro objeto que la reproducción mental, reflexiva y todo lo
sistemática que sea posible, de las leyes naturales inherentes a la vida tanto
material como intelectual y moral del mundo físico y del mundo social; esos dos
mundos no constituyen en realidad más que un solo y mismo mundo natural.
Fuera de esa autoridad, la única legítima, porque es racional y está conforme a la
naturaleza humana, declaramos que todas las demás son mentirosas, arbitrarias,
despóticas y funestas.
Reconocemos la autoridad absoluta de la ciencia, pero rechazamos la infabilidad y
la universalidad de los representantes de la ciencia. En nuestra iglesia -séame
permitido servirme un momento de esta expresión que por otra parte detesto; la
iglesia y el Estado mis dos bestias negras-, en nuestra iglesia, como en la iglesia
protestante, nosotros tenemos un jefe, un Cristo invisible, la ciencia; y como los
protestantes, consecuentes aún que los protestantes, no quieren sufrir ni papas ni
concilios, ni cónclaves de cardenales infalibles, ni obispos, ni siquiera sacerdotes,
nuestro Cristo se distingue del Cristo protestante y cristiano en que este último es
21
un ser personal, y el nuestro es impersonal; el Cristo cristiano, realizado ya en un
pasado eterno, se presenta como un ser perfecto, mientras que la realización y el
perfeccionamiento de nuestro Cristo, de la ciencia, están siempre en el porvenir, lo
que equivale a decir que no se realizarán jamás. No reconociendo la autoridad
absoluta más que ciencia absoluta, no comprometemos de ningún momento
nuestra libertad.

BAKUNIN

BAKUNIN Y LA CIENCIA

2009-04-24T07:17:00.000-07:00

De ahí que, por el interés mismo del trabajo tanto como el
de la ciencia, es preciso que ya no haya ni obreros ni científicos,
sino sólo hombres.
Resultará de ello que los hombres que, por su inteligencia
superior, hoy en día están encerrados en el mundo exclusivo de
la ciencia y, afincados ya en ese mundo, aceptando la necesidad
de una posición muy burguesa, hacen funcionar todas sus invenciones
para la utilidad exclusiva de la clase privilegiada de
la que forman parte. Aquellos hombres, una vez que se vuelvan
realmente solidarios con todo el mundo –solidarios, no en imaginación
y en palabras únicamente, sino en los hechos, por el
trabajo– harán funcionar también necesariamente los descubrimientos y las aplicaciones de la ciencia para utilidad de todo
el mundo, y ante todo para el alivio y el ensalzamiento del trabajo,
esa base, la única legítima y la única real, de la humana
sociedad.
Es posible e incluso muy probable que en la época de transición
más o menos larga que sucederá naturalmente a la gran
crisis social, las ciencias más elevadas caigan considerablemente
por debajo del nivel actual. Como resulta indudable también
que el lujo, y cuanto constituyen los refinamientos de la vida,
deberán desaparecer de la sociedad por mucho tiempo, y podrán
reaparecer, no ya como disfrute exclusivo sino como un
noble ascenso de la vida de todos, cuando la sociedad haya
conquistado lo necesario para todo el mundo. ¿Pero será una
desgracia tan grande ese eclipse temporario de la ciencia superior?
¿Lo que pierda en elevación sublime, acaso no lo ganará
al ampliar su base? Sin duda habrá menos ilustres científicos,
pero al mismo tiempo habrá infinitamente menos ignorantes.
Ya no habrá esos pocos hombres que alcanzan el cielo, sino por
el contrario, millones de hombres, hoy por hoy envilecidos,
aplastados, caminarán como humanos en la tierra. Nada de
dioses a medias, nada de esclavos. Los dioses a medias y los
esclavos se humanizarán a la vez, unos descendiendo algo, otros
ascendiendo mucho. Ya no habrá, pues, sitio ni para la divinización
ni para el desprecio. Todos se darán la mano y, al aunarse,
todos caminarán con una andadura nueva hacia nuevas conquistas,
tanto en la ciencia como en la vida. [...] Y estamos
convencidos de que una vez conquistada esa base nueva, los
progresos de la humanidad, tanto en la ciencia como en la vida,
superarán muy rápido cuanto hemos tenido y todo lo que podamos
imaginarnos hoy en día. (INI, pp. 145-147) MIJAIL BAKUNIN.

HABLEMOS DE LOS "CIENTÍFICOS"

2009-04-24T07:09:00.000-07:00

DESPUÉS DE LEER UN ARTÍCULO DE EDUARD PUNSET " http://www.eduardpunset.es/blog/?p=193 " TITULADO " El ministro de economía no debería ser un funcionario". BUENO A RAÍZ DE ESTO, SURGE UN DEBATE ENTRE COMPAÑEROS/AS. Y QUEREMOS INTRODUCIR ALGUNOS TEXTOS DE COMPAÑEROS ANARQUISTAS PARA TENER UNA BASE CON LA CUAL DISCUTIR.

LETRAS DE CARNAVAL DE CÁDIZ

2009-04-23T09:00:00.000-07:00

Tenle miedo dicen a quien no le teme a Dios
y yo no le temo ni a que los demonios me acompañen,
sólo por la calle sin castigo y sin perdón
agarrao a la esperanza de que un día el mundo cambie.

Tenle miedo hablan de que un día el mundo ya
de un triple mortal de los que da con tanta ira,
no calcule bien, la pirueta salga mal
y se haga mil pedazos contra el suelo de su misma sociedad.

Ay, sociedad, sociedad, ay, sociedad.
No pido a la gente que me ampare porque sé
que mi rebeldía a los cobardes les espanta,
mírame de frente paria soy yo pero y qué
más lacra y más remiendo tienen dentro los que mandan.

Aunque hagan de mi un bandolero universal
y me dejen fuera de la gloria de Occidente
todos saben bien que yo en el fondo no soy más
que el que desenmascara a su maldita y decadente sociedad.

Ay, sociedad, sociedad, ay, sociedad.
Amor mio traigo para ti una vez más,
una historia de la que nos gustan a los dos,
pero diferente porque no tiene final,
para que el final se lo pongamos tu y yo,
y podamos aún soñar que el mundo puede,
que el mundo puede ... cambiar.

Por las calles de la tierra van los parias caminando,
no terminará la guerra mientras sigamos luchando,
y luchando seguiremos hasta que la guerra acabe
con los parias en el reino de la puñetera calle,
la puñetera, la calle.

Floreal Romero, Apuntes para una historia del ecologismo.

2009-04-22T04:08:00.000-07:00

Los antecedentes libertarios del ecologismo en el Estado español son poco conocidos.

Apuntes para una historia del ecologismo

ALAIDES.

Buena parte de los antecedentes del ecologismo social se encuentran, de forma tanto teórica como práctica, en los escritos y movimientos anarquistas que surgieron desde la segunda mitad del siglo pasado.

Más que a ningún otro pueblo se nos ha escondido, manipulado e incluso borrado nuestra propia historia. ¿ Por qué ? Desde luego empieza mal la Historia de España, la Idea misma de España, esa que nos enseñan en la escuela. Los pueblos del estado siemrpe han sido demasiado plurales y, por lo general, rebeldes y anárquicos. La Idea de Una, Grande y Libre se ha forjado a fuego y a sangre, hasta más no poder, o sea, hasta acabar con “los locos en España” (1) para mayor satisfacción y tranquilidad de los partidarios del orden dentro y fuera del estado. Durante cuarenta años el franquismo triunfante mantuvo Una Histori. Después, el despertar, que es el que sin duda recoge Joaquín Fernández, en cuanto a lo que el ecologismo se refiere, en su libro “ El Ecologismo Español “.

¿Pero estamos despiertos del todo o todavía seguimos estirándonos? El autor del libro en el último párrafo de su intructivo artículo “ El ecologismo español ¿ una historia menos ? -publicado en El Ecologista, nº 18-, acierta a nuestro parecer, al afirmar: “ Tender puentes teóricos y prácticos entre el ecologismo moderno y esa rica tradición pre-ecologista, más que un divertimento erudito es una necesidad tan ineludible como justa y reconfortante”.

Ahora bien ¿Adónde está esa “rica tradición pre-ecologista” en la que anclar con firmeza la primera pierna del puente? Aparte la alusión a “algunas experiencias anarquistas de pirncipio de siglo(...)lejana y positiva referencia” y la lucha encarnizada en torno a las minas de Río Tinto (historia repetida de cierta manera con Aznalcóllar), es de suponer que no entienda por “riquísima tradición” a esos sentimentales comentarios de viajeros nostálgicos o a ese marqués de la Vega-Inclán promociendo un parador (¿a costa de cuantos siervos?).

Puede que esto explique aquello, o sea, que con esa tan escasa “rica tradición ecológica” consiga el autor, nada más y nada menos, el entierro del ecologismo después de haberlo reducido a un desilusionado “post-ecologismo”. Si lo que viene ha de ser del “todo diferente”, ¿ no sería mejor esforzarnos para que sea a más o a mejor, en lugar de a menos como lo deja a entender desde un punto de vista de observador? ¿Cómo? No lo sabemos a ciencia cierta. Tal vez, una de nuestras prioridadessea el recuperar de veras esa rica tradición ecolofista, no por nostalgia ni par aun absurdo e imposible mimetismo, sino porque tenemos una tremenda necesidad de coherencia y acierto frente al inmenso reto (2) que se nos plantea.

“No podemos acabar con nuestros lazos a menos que los conozcamos. Por más inconsciente que pueda ser su influencia, un legado de dominación penetra en nuestro pensamiento, nuestros valores, emociones e incluso nuestra musculatura.

Cuanto más la ifnoramos más nos domina la historia” (3)

Naturaleza y jerarquía

Ahora bien, ¿qué acontecimientos históricos puede integrar el ecologismo, haciéndolos suyos? ¿Sólo podemos referirnos a las acciones exclusivamente encaminadas a la conservación o defensa de nuestro entorno natural? En este caso quizá actuemos localmente pero nos olvidaríamos de pensar globalmente. Nos olvidaríamos simplemente de hablar de nosotros mismos como víxtimas del mismo fenómeno pero también como responsables de esa agresión y deterioro.

Para la Ecología Social, previamente a la aparición de las clases y del Estado como formas más visibles de explotación, la dominación de la naturaliza tiene su origen en la mismísima dominación del hombre por el hombre, de la mujer por el hombre, perpetuándose dicha dominación por la sujeción de la infancia. Una humanidad irrealizada no es una humanidad. Y la humanidad es más terrible que cualquier otro ser por su alta capacidad transformadora.

No podemos entender a la naturaleza si la contemplamos desde un prisma jerárquico. Esta visión de dominación no es más que un atropomorfismo, una trasposición de los valores de la sociedad en la que vivimos. En el ámbito social, al igual que en ámbito natural que nos procede y en el estamos incluidos, tenemos que darle un vuelco total al concepto del más apto para sobrevivir.

“El conflicto en la naturaleza entre diferentes tipos de organismos ha sido expresado popularmente en frases ·lucha por la existencia·. Sin embargo, poca gente se da cuenta de que la cooperación mutua entre los diferentes tipos de organismos -simbiosis- es igual de importante, y que el ·más apto· bien puede ser el que más ayuda a sobrevivir a otro” (4)

Máximo propósito ecologista es pues, a nuestro entender, todo intento de reconstrucción social en vistas a abolir la desigualdad de los iguales con el fin de alcanzar la igualdad de los desiguales. O sea, una sociedad de seres diferentes y diferenciados pero con las mismas oportunidades de desarrollo y realización, dentro de una sociedad altamente cooperadora.

Nuestro legado de libertad.

En buena lógica podemos pues considerar toda corriente filosófica, o movimiento social que se proponga “cortar con el legado de dominación” para establecer una sociedad orgánica tal y como la hemos definido, como parte genuina de la historia del ecologismo. En este sentido el ecologismo del Estado español tiene una rica y abundante tradición histórica, de los comuneros de Castilla, y tal vez antes entre moros, cristianos y judíos, a los anarcosindicalistas pasando por el cantonalismo. De todos estos movimientos podemos aprender, tanto de sus aciertos como de sus errores. Centrándonos en el período más cercano, situado entre mediados del siglo XIX y 1.939, vemos que aflora con nitidez creciente una innegable sensibilidad naturalista en el movimiento obrero y campesino hasta culminar con el primer intento práctico de instaurar, a gran escala, una sociedad ecológica. Estos hechos bastante desconocidos de una gran mayoría, se desarrollaron sobre todo en Barcelona y su provincia, empezando el 19 de julio de 1.936, y acabando casi del todo con la contrarrevolución de Mayo de 37.

El origen de este movimiento innovador, sin precedentes y que todavía no ha sido superado en nuestras sociedades avanzadas, se sitúa a nuestro entender en la confluencia histórica de varios fenómenos.

Su base es el proletariado, reicén salido del campesinado, y ese mismo y todavía numeroso campesinado; su ideario: la tendencia anti-autoritaria de la Primera Internacional. El 18 de Junio de 1.870 se celebraría en Barcelona el primer Congreso Obrero de la Sección española de la Internacional en representación de ciento cincuento asociaciones obreras de treinta y seis localidades del Estado español. Ahí se contituiría la Federación Regional Española, con los principios asamblearios, sin delegación de poder, autonomía y descentralización, o sea, federalista. Gracias a todos estos principios organizativos y su ética libertaria correspondiente consiguieron estos obreros su propósito de contrarrestar toda manipulación y evitar la más mínima burocratización, aún después de la creación de la Confederación Nacional del Trabajo en 1.910, y eso hasta por lo menos hasta el años 1.936.

La semilla natualista de los teóricos.

El obrero, con un recién pasado campesino, esto es, con una memoria todavía fresca de la aldea solidaria y de la naturaleza con la que estaba muy familiarizado, era una persona muy sensible y receptiva al discurso naturalista de los teóricos anarquistas.
A finales de siglo XIX, podemos decir que el movimiento obrero con una indudable capacidad organizativa propia fue, sin embargo, fecundado, en gran medida, principalmente por Pedro Kropotkin y por Elíseo Reclus. El primero anticipó en 1.878, lo que ahora denominamos agricultura ecológica (5) , no solamente por sus críticas a las técnicas agrícolas modernas inadecuadas y al uso de la química intrucida por Liebig, sino también por considerar un grave error seguir las pautas de la especulación capitalista en materia de abastecimiento alimenticio. En efecto, al comprar alimentos a primera vista más baratos al exterior, se abandona el cultivo local y se arruina el campesinado que viene a engordar las filas de los hambrientos en la ciudad. Como alternativa propone cultivos altamente productivos en los cinturones de las ciudades con técnicas muy apropiadas, una descentralización de estas últimas para acabar con el desequilibrio campo-ciudad y permitir una máxima participación ciudadana placentera en el proceso de la alimentación.

Kropotkin es, sin embargo, más conocido de los ecólogos científicos y biólogos modernos por su obra El Apoyo Mutuo, un factor de la evolución (6) que fue escrita a partir de 1.860 en reacción al darvinismo social galopante expresado por H. Spencer y Th Wallace. El darvinismo social, partiendo de la obra de Darwin, La evolución de las especies, se fundamentaen en teorias científicas, culminación del pensamiento biológico contemporáneo, para justificar, desde el punto de vista de la evolución natural de las especies, al feroz capitalismo manchesteriano y el ignominioso racismo. Así es como se han popularizado frases como “la lucha por la existencia” y “la supervivencia del más apto” justificando y apoyando al racismo y el individualismo más exacerbado. “El Apoyo Mutuo” ha tenido un importante efecto revulsivo al demostrar que este apoyo mutuo ha sido el factor más importante de evolución de las especies y del ser humano en particular. La obra, pese a algunos errores, ha sido valorada muy positivamente por muchos científicos actuales.

En cuanto a E. Reclus, mucho antes de la creación de la Wilderness Societey en 1.936, este advierte en 1.860 de los peligros que corrían los ecologistas de los bosques de América del Norte. Deplora la pérdida de árboles “colosales” y “nobles” como los secuaoyas de la Costa Oeste, lo que considera como “una pérdida tal vez irreparable” dados los “cientos y miles de años” necesarios para su regeneración.

Aunque no pudiera concebir la Ecología Social, por la época en la que se desenvolvía, por lo menos la intuye en ciertos aspectos como cuando denuncia la relación del hombre con la naturaleza guiada, no por “un sentimiento de respeto y de sensibilidad” hacía ella, sino más bien por “intereses puramente mercantiles” y cuando afirma: “la unión plena del hombre con la naturaleza no se puede conseguir sin destruir las fronteras entre las castas com también las fronteras entre los pueblos” (7).

La educación es otra de las preocupaciones de E. Reclus. En muchos aspectos se adelanta a M. Montessori pero se diferencia de ésta por la importancia que le da al juego. Piensa, además, que “la escuela verdaderamente emancipada de la antigua servidumbre no puede tener franco desarrollo son en la naturaleza”.

Crece la ·mala hierba”

Estas sugerencias recíben una total adherencia por parte de Francisco Ferrer, los maestros nacionalistas y obreros de la Federación Regional Española, como más adelante por los de la CNT. Estos saben que el cambio de estructura social no se hace en cuatro días e implica, a la vez, un cambio radical del máximo de personas que la componen, empezando por los niños. De ahí que los sindicatos, a pesar de las múltiples represiones, se implicaran totalmente creando en cuanto podían una escuela racionalista, tratando de situarla en contacto con la naturaleza, con su huerto propio. Algunas escuelas consiguieron incluso crear sus propias colonias de vacaciones en plena naturaleza para excursiones y giras didácticas. Éste fue el caso de la escuela Natura de Barcelona que la ubicó en los Pirineos. Poco a poco se fue creando una auténtica contracultura popular contra el oscurantismo católico imperante y a favor de la ciencia, la libertad de conciencia, la salud, el amor libre, etc., con el fin de crear seres con una máxima capacidad de concienica, autonomía, apoyo mutuo y amor hacía la naturaleza.

Esta contracultura radical creó arquetipos alternativos donde la naturaleza, ser humano incluido pasó a ocupar un lugar privilegiado junto con la justicia social. Las escuelas racionalistas se llamaron Natura, Armonía... y las niñas y niños, Aurora, Violeta, Germen, Helio, Germinal, Floreal... no sólo para sustraerse y cortar con la tradición católica o para recordar a los meses del calendario de la Revolución francesa de 1.789, ésa de la declaración de los Derechos Humanos, sino también como un claro homenaje a la naturaleza.

El vegetarianismo, el naturismo, el nudismo, el aprendizaje del esperanto y el pacifismo tuvieron un auge sin precedentes incluso bajo la dictadura de Pirmo de Rivera en los años 20. De difundirlo se encargaban La Revista Blanca, Ética de Barcelona, Estudios de Valencia, Generación consciente de Alcoi, entre otras muchas revistas culturales libertarias.

Además de las escuelas y revistas se fundaron auténticos laboratorios de la utopía con las Colonias Naturistas “pequeños ensayos de soiedades basadas en el apoyo mutuo, que admitían tanto formas comunistas como meramente cooperativas, un diseño de higiene social preventiva en lucha constante con la depauperación y la subalimentación de buena parte de la población, finalmente las ideas del vegetarianismo y sus fines morales como base de no-violencia, anterior a cualquier sistema social que se propusiera constituirse como justo y libre” (8). Salvo el hambre y la miseria, algo comparable al retorno al campo de los modernos años 70, pero con una diferencia fundamental: estaban en una relación simbiótica con el mayor movimiento social de la época. “ La coherencia teórica de los ácratas basada en la complementariedad del naturismo con las fomras sociales autogestionarias devendría finalmente la corriente dominante frente a las opciones meramente terapéuticas”.

Ese conjunto de movimientos, asumidos en una misma coherencia dentro del movimiento obrero anarquista, constituía al final de los años 30 un potente movimiento socioecológico, frente a la especulación, masificación y galopante extensión de Barcelona, pero también capaz de proponer y llevar a cabo alternativas prácticas; en varias ciudades, hueglas de alquileres, cooperativas de viviendas; en el campo y los pueblos campañas de dignificación del campesinado para frenar el éxodo rural.

Gracias a las múltiples experiencias, debates y estudios se fue forjando con cada vez más nitidez el proyecto para la nueva soiedad, una vez vencido el capitalismo, algo que, para ellos, estaba a la vuelta de la esquina.

Cataluña, la cosecha destruida

En Barcelona los sindicatos de CNT y el arquitecto anarquista Alfonso Martínez Rizo tenían preparada una propuesta para ser sometida, enriquecida y aprobada por todos los colectivos de usuarios de la ciudad. Contemplada en su bioregión, hecho el primer inventario de su suelo y apartadas las maniobras especulativas, retoma, mejorándola y adaptándola, la propuesta “organicista” de la “Ciudad Jardín” del arquitecto Montoliu a principios de siglo, “ensueño imposible de realizar con el régimen actual de egoísmos libres” (9). Se trataba de descentralizar las ciudades para descongestionarlas y airearlas, dejar que entre el sol, acabar con el divorcio campo-ciudad y conseguir una síntesis entre ambos ámbitos.

También era cuestión de reestructurar los borrios con casas sanas y disponerlos racionalmente en función de sus actividades más específicas, y una “rigurosa ordenación de tránsito automovilístico”. De esta forma se conseguiría una autonomía y una estabilidad mayor de las ciudades, menos desplazamientos inútiles, por consiguiente, una drástica reducción de gastos y contaminación. O sea, para el ciudadano “un hogar cómodo, higiénico y bello situado en una ciudad sana y alegre, en contacto inmediato con el campo” (10).

Diaz años transitorios calculaba Martínez Rizo y el Sindicato de la Construcción para descentralizar Barcelona hasta alcanzar 100.000 habitantes, es decir, el máximo que debería cobijar una ciudad para ser humana. Y no se trataba de imoner nada como ya lo hemos dado a entender cuando relatamos el consenso con todos los colectivos de la ciudad. Es más “sin que la colectividad tome tal acuerdo, automáticamente(las ciudades) se irán despoblando, al desaparecer las fuerzas congregantes que las han engrandecido, y, en cambio, aparecerán fuerzas disgregantes nacidas de la atracción de otros lugares más sanos” (11).

Poco tiene que ver esta metodología con la de los bolcheviques quienes, los primeros, en Mayo de 1.937, asestaron el primer golpe de gracia, con la complacencia del extranjero. Ningún poder capitalista, demócrata o burocrático, podía admitir un hecho sin precedentes con riesgos de extensión: aplastado el fascismo, expropiado el capital, pueblos, comarcas, ciudades, industrias, viviendas, alimentaicón, espectáculos así como los demás sectores quedaron en manos de los proios obreros y campesinos, autogestionados y coordinados con sorprendentes resultados positivos, hasta el final de la guerra.

Es obvio que para que fuera factible la propuesta para Barcelona había que considerala dentro de su bio-región, sometida a su vez al primer inventario de sus recursos naturales (12), con un intento de gran coherencia y una visión global de las interacciones socioecológicas. Así es como se intensificó la investigación sobre las energías limpias y renovables, como losmolinos de viento y el agua, en toda Cataluña. Se llegaron a unos acuerdos en materia de reforestación jamás alcanzados. Juntos, los Sindicatos de Edificación, Madera y Decoración, y las colectividades del campo, acordaron repoblar siempre el triple de lo que se había talado en todos los bosques socializados, por primera vez a disposición de sus habitantes (13),

Sería bueno no sólo no olvidar que tuvimos en Cataluña el primer intento de instaurar una sociedad genuinamente ecologista, nada más aplastado el fascismo, el 19 de Julio de 1.936, sino investigar más áun acerca de la evolución y maduración del pensamiento y las realizaciones de toda esa época por todo el territorio.

Época, por cierto, mucho más interesante de lo que pensamos para el ecologismo en positivo, como acabamos de ver en estas líneas. Claro que podríamos también, desde la óptica de la Ecología Social, dedicarle otro artículo a los errores del anarquismo sobre la naturaleza, errores presentes en sus proios teóricos como Kropotkin y Reclus. Curiosamente, uno de ellos y no el menor ha sido esa veneración hacia la naturaleza. En efecto, toda veneración conlleva una ceguera y, por consiguiente, un análisis truncado de antemano.

¿ Ecología o Barbarie?

En lo que respecta al ecologismo en negativo podríamos trasladarnos, en la misma época, a unos dos mil kilómetros al norte, en la Alemanía nazi donde surgió una plétora de leyes medioambientales para frenar los efectos dañinos de “las toxinas ambientales”, y para “conservar” la naturaleza. Se prohibió el DDT hasta 1.943 así como otras sustancias dañinas, se promovió el pan integral consumido hasta por 43% de la población, se realizaron campañas dietéticas, etc...

Pero es Goering quién mejor expone las dos caras de la política medioambiental de los nazis con la siguiente amenaza: “las personas que practiquen la vivisección de animales de cualquier especie serán deportadas a un campo de concentración”(14).

Más recientemente Le Pen, líder de la extrema derecha francesa se expresaba con términos ecológicos: “ los moros tienen que regresar a sus nichos ecológicos”. A ver que hacen en esta materia sus colegas austríacos al poder...

La historia en este caso nos enseña que en definitiva, lo que llevó al poder a Hitler, con toda legalidad, fue el miedo. Esperemos que el miedo a las catástrofes medioambientales no nos obligue a sufrir unas leyes que además de ser totalmente ineficaces puedan resultar muy dañinas para la especia humana.

Quizá el plantearnos una ecología radical (15) no sea pura elucubración mental, el mini-Chernobil japonés de Tokaimura nos lo recuerda. Ahora bien, antes que nos llegue la hora de enfrentarnos a lo inconcebible de una ecología extremista, quizás tengamos que pensarlo bien e intentar lo imposible, como dijeron algunos en mayo del 68, empezando por nodejar enterrar al ecologismo para convertirlo en un post. La historia aún nos puede enseñar mucho y pese a muchas afirmaciones, todavía no se ha acabado...

Floreal Romero

Bakunin, algunos textos para la reflexión

2009-04-21T08:17:00.000-07:00

LOS ASALARIADOS, LA MAYORÍA DE LOS TRABAJADORES

“Hablamos de la gran masa obrera que, aplastada por su
trabajo cotidiano, se encuentra ignorante y miserable. Ésta, cualesquiera
sean los prejuicios políticos y religiosos que se han
encargado –y a veces logrado en parte– de introducir en su conciencia,
es socialista sin saberlo. Ella es en el fondo de su instinto
y por la fuerza misma de su posición, más seriamente, más
realmente, socialista que todos los socialistas científicos y burgueses
tomados en su conjunto”. (PI página 89 de esta edición.)

DISCUSIÓN CON BAKUNIN

“[…] el mundo obrero permanece todavía ignorante de una
teoría que le falta aún completamente. Así no le queda más que
una sola vía, la de su emancipación por la práctica. ¿Cuál puede
y debe ser esta práctica? No hay más que una. Es la de la
lucha solidaria de los obreros contra los patrones y su carácter
fundamental: la organización y la federación de los sindicatos
de resistencia”. (PI página 51 de esta edición.)

TEXTOS PARA EL DEBATE Y LA REVOLUCIÓN SOCIAL

2009-04-20T06:17:00.000-07:00

COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS, QUE SABEMOS QUE SOIS YA MUCHOS Y MUCHAS, QUE VISITAN NUESTRO ATENEO LIBERTARIO "MANUEL RODRIGUEZ". QUEREMOS COMUNICAROS LA DECISIÓN DE ESCRIBIR Y DEBATIR IDEAS APORTADAS POR COMPAÑEROS/AS ANARQUISTAS. HEMOS ESCUCHADO A MUCHOS COMPAÑEROS/AS DECIRNOS QUE: "A MI ME DA IGUAL LA IDEOLOGÍA", "LO IMPORTANTE ES EL SINDICALISMO", " UNA SOCIEDAD ANARQUISTA ES IMPOSIBLE",ETC.

PENSAMOS QUE MUCHAS DE ESTAS AFIRMACIONES Y CONVICCIONES DE COMPAÑEROS Y AMIGOS QUE SE CONSIDERAN ANARQUISTA O SIMPATIZAN CON NUESTRAS IDEAS, NO SON PARA NADA CIERTAS. PENSAMOS QUE LA MORAL BURGUESA, ESTÁ ENTRE TODOS NOSOTROS Y ELLOS SÍ QUE HAN SIDO REVOLUCIONARIOS EN LO QUE IDEOLÓGICAMENTE SE REFIERE.

BUENO OS COMUNICAMOS QUE A PARTIR DE HOY EMPEZAREMOS A INCORPORAR TEXTOS E IDEAS DE ANARQUISTA CONOCIDOS Y TAMBIÉN DE MUCHAS Y MUCHOS NO TAN CONOCIDOS. ESPERAMOS QUE SIRVA PARA HABLAR CON CONOCIMIENTO DE LAS COSAS, PARA CREAR Y RECUPERAR UNAS IDEAS DE MÁXIMA ACUTALIDAD Y UTILIDAD, POR LO MENOS PARA NOSOTROS. Y TAMBIÉN PARA, PORQUE NO, REINCORPORAR IDEAS NUEVAS Y REVOLUCIONARIAS. QUE TANTA FALTA NOS HACEN.

SALUD Y ANARQUÍA.

JUAN JESÚS

FOLLETO ACTO CGT - JEREZ

2009-04-17T04:52:00.000-07:00

AGRADECEMOS A LOS COMPAÑEROS Y COMPAÑERAS DE CGT - JEREZ DE LA FRONTERA POR SU AMISTAD PERSONAL, COMO TAMBIÉN EL SIEMPRE SINCERO Y DESINTERESADO COMPROMISO CON MUCHOS COMPAÑEROS DE NUESTRAS ORGANIZACIONES.

JUAN JESÚS.

Recivimos invitación de CGT Jerez Acto previo 1º Mayo

2009-04-17T04:22:00.000-07:00

CGT - JEREZ DE LA FRONTERA NOS INVITA A:

Entrevista al compañero Abel Paz

2009-04-15T06:57:00.000-07:00

Entrevista a Abel Paz
Mie, 19/10/2005 - 10:38 — info

Quizá una de las últimas personas que pueden dar testimonio vívido de la, pretendemos no sea, olvidada revolución libertaria es Abel Paz, seudónimo de Diego Camacho, historiador y biógrafo de Durruti, autor de numerosos libros entre los que se encuentran los cuatro ejemplares que componen su obra autobiográfica, abarcando desde su temprana e ilusionante militancia anarquista hasta el horror de las carceles franquistas.

{{Nota:}} entrevista realizada por argentina.indymedia.org y recientemente rescatada en el periódico cnt.{{-Casi nadie sabe o cree que hubo una revolución en España. ¿La hubo?}}

-Sí, claro que la hubo, aunque ha quedado oculta por la mentira. De todos modos, cuando dices la verdad tarde o temprano se te reconoce esa verdad. Para empezar, hay que tener en cuenta las Comunidades de Castilla. El único historiador que ha hecho una reflexión seria sobre eso ha sido Maravall. En 1519 nos anticipamos dos siglos a la revolución de 1789, porque en esencia se trata de la misma revolución. Aquella gente tenía un concepto de democracia muy avanzado, se hablaba por ejemplo del mandato imperativo. El regidor que se nombraba para representar a la comunidad, si no respetaba la voluntad popular, el mandato imperativo, era automáticamente cesado, como pasó en Segovia por haber votado los impuestos que exigía Carlos V. Era tan radical aquella visión que de hecho el anarquismo no hizo más que retomar el hilo de la historia y arrastralo hasta 1936. No se puede hablar de revolución en España en 1936 sin tener en cuenta los períodos de la historia en que esa revolución era algo que estaba en suspenso. Malraux, hablando de la revolución española, decía que era algo que estaba en suspenso, que se veía venir a través de la historia de España.

{{-Si se puede decir que la revolución ha estado en suspenso hasta 1936, a juzgar por la realidad también podría decirse que la contrarrevolución ha campado a sus anchas a lo largo de la historia.}}

-Desde luego. Para muchos la historia de España comienza con Fernando e Isabel, lo anterior no existe. Con la particularidad de que con la cultura árabe España había entrado ya en la modernidad. Con los reyes católicos, cuando se expulsa a judíos y árabes España retrocede dos siglos, se hunde en la edad media. Esos son dos siglos de retraso que ha tenido España. Aquí aún tenemos estructuras feudales. Aristocracia, una concepción social que no se corresponde con la que hay en Europa. Latifundios... Problemas que nosotros resolvimos en 1936.

{{-¿Ustedes?}}

-Fue el pueblo quien los resolvió y de manera inmediata. La república intentó hacer la reforma agraria pero no puedo llevarla a cabo porque no se atrevió a enfrentarse con la aristocracia que era la que tenía el poder. Pero nosotros llegábamos, ocupábamos el terreno y se creaba una colectividad, así de simple. Y si el aristócrata o el burgués quería formar parte de la misma, se le admitía, si no se le echaba. Pero no se echó a los que querían integrarse, a los que aceptaron las reformas, los planes de expropiación. El dueño de la fábrica que no tuvo miedo y se quedo a formar parte de la colectividad se integró. Incluso a veces participaba del control, pero si no lo aceptaba, se le quitaba de en medio. No era cuestión de retrasar la marcha en los obstáculos que se pudieran encontrar. En esos aspectos, la revolución española superó a la propia revolución rusa.

{{-¿En qué sentido dice eso?}}

-La revolución rusa apenas sobrevivió tres meses, mientras que la nuestra duró hasta 1939. La economía estuvo en manos de los trabajadores y se consiguió descentralizar totalmente el poder. El poder local tenía una personalidad: los comités. A pesar de la Generalitat, en los pueblos funcionaban los comités, existía una especia de democracia directa, no se prohibieron los partidos pero éstos enviaban a sus representantes al comité. No había programas, los programas consistían en resolver las necesidades imperiosas del pueblo. 7 u 8 representantes votados por la asamblea popular tenían que cumplir con la voluntad popular. Si no funcionaban, se les cambiaba y con los altibajos que se quiera, aquello funcionó. Por ejemplo, la línea de ferrocarril se electrificó durante y a pesar de la guerra. Se distribuyó la tarea por sectores y cada ayuntamiento asumió la parte que la tocaba. En tres meses la obra estaba terminada. Hoy una cosa así es inconcebible. Se daba trabajo a los parados del pueblo. Los salarios se proporcionaban desde la cooperativa del pueblo ya que era una obra de interés para todos.

{{-¿A pesar de todas las carencias y dificultades?}}

-A pesar de todo. Y es que cuando hay hambre, si todo el mundo pasa hambre y no hay ningún privilegiado que no la pase, entonces eres feliz con tu hambre. Estás compartiendo la desgracia colectiva, el problema llega cuando hay un grupo de gente que está comiendo bien y los demás se mueren de hambre. En general, la gente soportaba todo aquello porque era igual para todos. Recuerdo al Conseller de Defensa de la Generalitat. Su mujer iba por la mañana a hacer la cola del pan, a recoger su ración, cuando el por su cargo podía haber pedido que le llevaran el pan a casa, era un hombre de culto. Es decir, la igualdad no era un mito, era una realidad.

{{-¿En qué partes del territorio se puede decir que hubo una revolución?}}

-Alcanzó toda la zona republicana aunque no por igual. Hubo zonas en que la CNT era minoritaria. No obstante, allí también se produjeron colectivizaciones. Hubo, en cambio, algún pueblo con poder cenetista donde todo quedó igual. En otros coexistieron colectivizaciones socialistas junto a otras libertaria; la socialista respetaba a la propiedad privada y los métodos eran más autoritarios. Pero en general, las colectivizaciones se extendieron por toda la república.

{{-¿Cuáles fueron las características más significativas de esa revolución?}}

-Sus rasgos más definitorios se dieron en realidad el 6 de octubre de 1934 en Asturias. Allí la alianza obrera entre CNT y UGT fue la que hace que aparezca ya la comuna, la colectivización era un acuerdo entre socialistas y anarquistas con el que se intentaba conseguir un socialismo libertario pero en general fue la tendencia libertaria la que influyó en esa revolución. Hasta ese momento la CNT había intentado movimientos de carácter insurreccional pero no había alcanzado a las bases de la UGT. La alianza era imprescindible. En una población activa de 9 millones de trabajadores, la UGT contaba con un 1.200.000 afiliados y la CNT con 1.500.000, nada que ver con la afiliación de hoy. La gente era muy activa aunque la burocracia socialista frenaba la alianza entre sindicatos. Pero en las elecciones de febrero del 36, ganó el frente popular frente a las candidaturas de las derechas. Cuando la izquierda llega al poder la gente que la ha votado no es ya la misma que la había votado en el 31. Algo ha cambiado, hay más experiencia. Los partidos de izquierda llegan al poder pero las bases se guardan el poder de acción. No esperan que haya una amnistía si no que pasan a la acción y de inmediato abren la puerta a 80.000 presos. Los campesinos no esperan a que se reinicie el debate de la reforma agraria si no que se lanzan a ocupar las tierras. En el mes de marzo son 80.000 los campesinos que en Extremadura, Andalucía y La Mancha se incáutan de los feudos. No toman la tierra para ellos sino que la colectivizan, la toman para trabajarla en comunidad. En marzo de 1936 se inicia la revolución de manera pacífica.
-Sin embargo, al gobierno republicano no parecía que le gustara mucho lo que estaba empezando a pasar.
-Es verdad, el gobierno de Azaña no lo ve con buenos ojos. A ningún político le gusta verse desbordado por las bases, pero tampoco puede enviar guaridas civiles a expulsar campesinos. Y las comunidades agrícolas empiezan a desarrollarse. Mientras tanto la derecha se precipita hacia el golpe militar. Aleccionada por la revolución de octubre fortifica sus alianzas. Por otra parte, cuando se proyecta el golpe militar la alianza entre CNT y UGT también se había consolidado.
-Esa alianza incipiente era una amenaza terrible para las clases conservadoras. Quizá les hizo acelerar la preparación del golpe.
-En parte sí, pero no se puede separar el conflicto español del contexto internacional de la época. Es el momento de auge de los fascismos, está el problema de Marruecos. No se trata de un problema doméstico si no que está internacionalizado y es desde ese momento que nosotros ya hemos perdido la guerra. Franco asegura a Inglaterra y a Francia un régimen fuerte que garantiza la propiedad privada y su posición en el Mediterráneo. Desgraciadamente, España es el punto más estratégico del Mediterráneo. Es en ese contexto que puede afirmarse que desde el principio está perdida la guerra. ¡Claro que hubo revolución en España! Pero en un contexto internacional en el que no podía sobrevivir. Hay aspectos de nuestra guerra que han sido silenciados. Por ejemplo el problema de Marruecos. La fuerza militar de Franco está en Marruecos. Cuando estallas el conflicto en España los obreros están desarmados. La república no les da armas. A pesar de ello los obreros derrotan en Barcelona a los sublevados y Barcelona eran en aquellos momentos el faro de España. Si ellos hubieran conseguido dominar Barcelona, se habría perdido desde el primer momento pero al derrotar a los fascistas en 32 horas, se envalentonó todo el mundo y Madrid también les derrotó. Cuando se supo por radio la noticia de que Goded había sido hecho prisionero en Barcelona y de que la revuelta había sido dominada, le fueron a decir a Azaña: “Presidente: los catalanes han derrotado al ejército. Goded ha sido hecho prisionero”. Azaña contestó: “Eso no puede ser, es un cuento que están propagando los catalanes. Anda, ponme con Companys. Oye, Lluís -se trataban así-, ¿qué pasa ahí en Barcelona?” Companys le dijo: “Nada, que somos los amos”. “¿Cómo, los amos? ¿Pero qué ha pasado? ¿Qué es eso de que está preso Goded?” Sí, sí. Lo tengo aquí conmigo en mi despacho”. “Y como ha sido?” “Pues ya ves, esos anarquistas locos que se han echado a la calle”. A partir de ahí empezó todo el follón. Son tantas cosas...

{{- Me contaba lo de Marruecos...}}

-Sí, la noche del 18 al 19 de julio Franco ya se había hecho su programa. Ellos habían confiado mucho en los 35.000 hombres que tenían en África, pero tenían que trasladarlos a España. Azaña, muy equilibrado, encargó un gobierno de crisis a Martínez Barrio y que se pusiera en contacto con los facciosos. Es cuando Mola le dijo: llegas tarde, esto es imparable. Así Azaña encargó un nuevo gobierno a José Giral. Éste, sin consultar a Azaña armo a los trabajadores socialistas (no a los anarquistas). Empiezan a prepararse milicias en Madrid. Manda un telegrama Leon Blum pidiendole armas para combatir el golpe militar. Lo pide con fuerza porque Francia se había comprometido a abastecer de armas al pueblo español cuando lo necesitara, armas pagadas por adelantado con un depósito en la banca francesa. Hay un pacto firmado. Pero la burguesía francesa se niega. Blum se desplaza a Londres y allí le dicen que no se meta, que se maten entre ellos. Es cuando el idea el pacto anti-intervención, es una manera de apoyar a Franco y de perder la República. Francia que estaba obligada a ayudar se niega. Marruecos es un problema muy importante. España no había firmado un protectorado con el Sultán. España estaba en Marruecos por presión de los ingleses que no querían que Francia se pusiera enfrente de Gibraltar. Así, España queda como gendarme de Gibraltar. Hay un acuerdo en 1904 entre Francia y España para repartirse Marruecos: Francia se compromete en el supuesto de que España no pueda garantizar el orden a ayudarla. España se compromete a que no dará la independencia a su zona ni apoyará a otra potencia. Giral le recuerda este punto a Francia. Es el momento de que Francia entre en juego, pero no lo hace. Los fascistas pasan sus tropas a la península con ayuda de Hitler. Pero aquí intervienen los anarquistas, formando un comité de milicias, que se crea el 21 de julio, y la gente que forma parte de ese comité asume la consejería de defensa de la Generalitat. Se encontraba aquí un representante de la liga árabe. Se intentó un acuerdo con los resistentes marroquíes. Este representante se va a Ginebra, donde habla con los representantes de la liga. Ellos se comprometen a alzar las cabilias e impedir que Franco siga nutriendose de las levas marroquíes. Firman un acuerdo pero los árabes del Comité de Acción Marroquí eran todos gentes del aparato: propietarios, burgueses. Dicen: estamos de acuerdo con vosotros los catalanes pero lo que hemos firmado tiene que estar avalado por el gobierno central. Entonces se desplazó una comisión a Madrid. Julián Gorkin, por el POUM, Jaume Miratvilles por ERC, Aurelio Fernández por la CNT y Rafale Vidieia por el PSUC. En Madrid les dijeron: como se les ocurre a ustedes los catalanes asumir una cuestión internacional. Largo Caballero se lo comunicó a Blum, y éste le dijo que ni hablar. Blum tenía muchos problemas en el Marruecos Francés y los ingleses tenían problemas en Egipto: si armamos el follón en el Rif, los alzamientos podrían correr como un reguero de pólvora. Los anarquistas sabían que sería fácil aproximar la revolución al sur porque eran pueblos atrasado económicamente. Y sabían que al norte sería más difícil con los comunistas y los socialistas. Fueron problemas internacionales muy enrevesados. Largo Caballero se arrepintió. Blume también, pero mucho más tarde. Largo Caballero intentó ceder Marruecos a ingleses y franceses para que ayudaran. Todo esto va unido a la cuestión de que nuestra guerra se produjo en un contexto internacional que podríamos considerar como el capítulo final de un período histórico en el que en cierto modo el honor del proletariado es salvado por los proletarios españoles que hacen la revolución más profunda que se conoce en la historia, como he dicho más que la revolución rusa. Incluso se puede decir que la revolución española enlaza con la comuna del 1500 y con la comuna de París. Es la heredera de todos esos procesos históricos.

{{-¿La revolución que grado de penetración tuvo en el tejido económico?}}

-En Cataluña, se puede decir que toda la industria quedó colectivizada. Luego surgió el problema de los inversionistas extranjeros que empezaron a reclamar, a quejarse a los embajadores... Hay que tener en cuenta que la economía española estaba un 45% monopolizada por el capital extranjero, una cosa parecida a la de Cuba cuando la revolución. Y una revolución quiere intervenirlo todo porque si quedan bolsas de miseria entonces no es una revolución. Nosotros colectivizamos los tranvías, metro, industria... Aquí todo era textil, no había industria pesada y hubo que crearlas con las 50 fábricas que se crearon de armamento. Lo curioso es que a los 15 días de revolución ya se fabricaba trilita, dinamita y obuses. Antes habían fábricas importantes pero sin grandes concentraciones de obreros. El comité de milicias formó un comisión y unificó a tres sindicatos: Químico, Metalúrgico y minero para formar la industria de guerra. Allí se puso a Eugenio Vallejo, un obrero metalúrgico, en poco tiempo se recogieron todos los tornos y fresas disponibles de entre los muchos pequeños industriales repartidos por Cataluña y se logró concentrar diez fábricas en grandes solares que lograron emplear a 150.000 trabajadores en tres turnos. O sea que la gran concentración industrial que la burguesía fue incapaz de realizar la realizamos nosotros, todos los trabajadores. Todo esto estuvo administrado por los comités de fábrica y los sindicatos hasta 1939. Hubo una injerencia oficial del ministerio de defensa que quiso intervenir. Nombró directores para la fábrica y cuando llegaron ocuparon despachos, pero nada más. De allí no salía ni una bala, ni un fusil si no era con lo firma del comité de defensa. Podía salir sin la firma del director pero no sin la del comité. Estuvieron siempre administradas por asambleas. Lo máximo que se puede alcanzar en una revolución parcial como era la nuestra. En la industria textil se funcionaba igual: con comités de fábrica coordinados por el consejo de economía, nombrado por los sindicatos. Sobrevino las crisis de las materias primas. No se podía producir debido al embargo. Los que mejor se lo montaron fueron los valencianos, que se organizaron muy bien. El ministro de agricultura, comunista, intentó intervenir en eso sin conseguirlo. Valencia exportaba cítricos a Inglaterra y con las divisas compraba lo que necesitaba. A pesar de las pegas que ponía el ministerio de agricultura esto se mantuvo así hasta el final de la guerra. Había problemas de abastecimiento, de comida. En Valencia, el consejo técnico trabajó la chufa, la manipuló químicamente y llego a extraer una leche con calidad suficiente para amamantar. Se trató químicamente la fibra vegetal. Luego los americanos inventarían el nylon con el mismo procedimiento. Era un revolución obrera. Y los obreros no tenían grandes conocimientos técnicos pero sí prácticos. Así, se crearon los institutos obreros para chavales como yo. Allí, a marchas forzadas te especializabas en economía, química, estudios muy concretos. Y eso aportó gran cantidad de jóvenes en condiciones de poder mejorar la agricultura, por ejemplo en Aragón. Allí toda la agricultura quedó colectivizada. Y a los campesinos les dio la manía de hacer estudios de agronomía, para cultivar mejor las tierras, para hacer granjas experimentales. Todo eso era lo que iba a dar la base esencial de la economía de la revolución. En Aragón fue donde más se colectivizó la tierra.

{{-¿Y en Cataluña, donde tú estabas?}}

-En Cataluña se tropezó con organizaciones catalanistas como ERC, el campo era de otra manera. Los pequeños propietarios tenían sus cultivos diseminados en minifundios, con un pedazo aquí y otro allá. Ellos tuvieron la gran virtud de unir todas las tierras para producir más y con menos cansancio. Así pasó en Aragón y menos en Cataluña. Líster decía estúpidamente que las colectividades fueron impuestas. Siempre había gente en desacuerdo claro. Pero la ambición era eliminar la propiedad privada, la explotación del hombre por el hombre. Darle a la mujer ventajas que nunca había tenido... Por ejemplo una de las primeras cosas que aportaron las colectivizaciones fueron los lavaderos colectivos, las guarderías, escuelas donde no había. La mujer ganó tiempo. En una colectividad donde viví, las mujeres jóvenes utilizaban ese tiempo creando cuadros escénicos, haciendo teatro, o con otras iniciativas culturales... La que mas sabía ayudaba a la que menos.

{{-¿Fueron muy traumáticas las expropiaciones de las fábricas?}}

- Pues no: a veces los dueños se quedaron y colaboraron pero en general cuando amos y técnicos vieron que los trabajadores se echaban a la calle y derrotaban al ejército se esfumaron. Cuando entrabas en las fábricas, ya solo quedaban las máquinas. Los obreros se encontraba solos y se dijeron: ¿Qué hacemos?. Y se pusieron a trabajar formando comités para hacer funcionar las fábricas. Yo tuve la suerte de pasar por toda clase de experiencias. Pasé por una calderería, por un instituto obrero, estuve en el campo... El jefe de la calderería tenía 50 obreros pero era un hombre muy campechano. Cuando le colectivizaron la calderería se presentó y dijo: yo me quedo, ¿qué hago?. Soy técnico, ¿os puedo dar consejos?. Y allí estuvo, cobrando un salario como los demás. Y después fue a la cárcel como los demás. Incluso se colectivizaron las barberías. Me sorprendí cuando en la revolución de las cláveles, en Portugal, llegué allí en avión. Salgo del aeropuerto y veo a un tío limpiando zapatos. Me dije, ¿qué clase de revolución es esta?. Y le dije al tío: ¿qué haces limpiando zapatos?. Es mi oficio contestó el otro. ¿La revolución no te ha liberado aún de la caja de zapatos?. Y le pegué un puntapié a la caja. Eso se terminó, que cada uno se limpie los zapatos en casa.

{{-¿Qué pasó con las empresas extranjeras?}}

-Estuvieron controladas hasta el final de la guerra. Pero es curioso, en la cámara de la propiedad están los balances de aquella época... Cuando llegaron los propietarios de nuevo, en el 39, se encontraron que sus fábricas tenían superhábit y una mayor producción que antes de la guerra. Ahora ha salido a la luz la contabilidad de la época. Desde el punto de vista económica aquello no fue un fracaso, porque no fue una economía dirigida sino una autogestión. No fue la autogestión de Tito: en Rusia tampoco hubo autogestión. Uno de los grandes errores es que cuando se crearon los soviets de fábrica y se dirigieron directamente a los mineros para abastecerse inmediatamente llegaron los interventores del estado y la intervención derivó en la parálisis de los primeros tiempos de la industria soviética. La antigua estructura sindical sirvió de columna vertebral al desarrollo de la economía obrera. En Rusia no existía eso, tuvieron que inventarlo y fue una revolución campesina más que otra cosa. Nosotros dimos soluciones a muchos problemas que se han planteado después. Por ejemplo, Tito copió muchas cosas de nuestra economía, desgraciadamente con carácter autoritario, centralista.

{{-En la discusión de si es mejor una autogestión dirigida por el mercado o una economía totalmente planificada, en el caso de la revolución española hubo una peculiaridad, que es que las necesidades de la guerra imponían una determinada manera de producir. Pero en unas circunstancias en que no hubiera habido guerra ¿la revolución habría optado por una economía de autogestión con mercado?}}

-No creo. No porque en España habría tenido que existir como mínimo un sistema mixto. Si no nos habríamos encerrado en una especie de autarquía. Tampoco teníamos grandes pretensiones. La gente solo pretendía vivir, aunque fuera pobremente, con dignidad. No te importaba ir con alpargatas pero querías tener por lo menos las alpargatas, un trozo de pan con aceite y un ajo. Se practicaba mucho el intercambio. Aragón hacía muchos intercambios con Tortosa, por el arroz. Lo importante es que hubiera lo básico. Nosotros dimos un valor a las cosas que nada tiene que ver con la concepción marxista del valor, ni con la capitalista. Creamos una moneda no acumulativa sin valor alguno, los bonos. Tu en la colectividad lo tenías todo pagado. El único control que tenías era el de la comunidad, el de tener que ir a trabajar. Si el domingo tenías ganas de ir a otra colectividad, utilizabas los bonos porque no formabas parte de esa otra colectividad. Si querías tomar un café en algún otro sito pagabas con los bonos. Pero no eran dinero. Era un elemento de control. Con ellos tampoco podías comprar alpargatas o pantalones porque ya te los daban en tu colectividad. No podías decir: tengo 10.000 ptas. en bonos. ¿Qué ibas a comprar, si no había nada que pudieras comprar con ellos? Nosotros, en nuestra colectividad teníamos aceite. Era difícil calcular las cantidades con que se debían hacer los intercambios pero había otra mentalidad. A la gente de Tortos se les daba más aceite de lo que valía el arroz.

{{-¿Se consiguió hacer desaparecer al 100% el dinero en las colectividades?}}

-Si, en muchos sitios en el campo dejó de existir. Aunque en la industria el asunto era más delicado. Pero por ejemplo el problema del alquiler estaba resuelto. Con la comida no había problemas, podías comer en la fábrica o en la cantina. Un hombre casado con dos hijos podía ganar lo equivalente a cuatros personas. Un soltero ganaba menos claro. Si un soltero tenía a su cargo a su madre tenía una prima. Se trataba de un salario familiar menos arbitrario que el convencional.

{{-¿En cualquier caso de la revolución no ha quedado nada, ni siquiera la memoria? La derrota militar lo borró todo.}}

-Nosotros ganamos la revolución, lo que perdimos es la guerra. La revolución consiste en que los trabajadores se hagan dueños de los instrumentos de trabajo y no fracasen en la gestión de los medios de producción. La revolución no fracasó, fue derrotada militarmente. Quizá con el tiempo se hubiera desarrollado una burocracia paralizante pero eso nunca lo sabremos. Hay victorias que son derrotas y derrotas que son victorias. Si lo de Rusia fue una victoria, ¿quién venció?, ¿los obreros?. No. En cambio la comuna de París fue una gran victoria obrera. Lo nuestro, también. Fue una victoria revolucionaria aunque se produjo una derrota militar. Llevamos la revolución hasta donde nos fue posible.

{{-El olvido de esa revolución que tú viviste, que vivieron tantas personas que aún están vivas es ciertamente incomprensible.}}

-Se ha querido olvidar. Ha habido la voluntad política de ocultarla. Sí, porque hay mucho miedo. El anarquismo está muy enraizado en España. El orgullo, la resistencia son valores propios de nuestra gente. Entre nosotros la anarquía es una actitud natural que nace de la rebeldía ante la injusticia, no es una teoría. El ser humano de cualquier época tendrá siempre ese espíritu de rebeldía. Hoy hay un anarquismo virtual en los okupas, en los insumisos, en la lucha feminista, en todas esas luchas parciales y es bueno que se desarrollen paralelamente a la lucha política porque un partido político ahogaría todo eso. En ese aspecto soy bastante optimista, pienso que puede resurgir porque nosotros aún somos rebeldes. Lo que para otros es modernidad, en realidad es una moda. Me gustaría que se formara una plataforma donde estuvieran los okupas, los ecologistas, feministas... en un pacto solidario. Esas son las nuevas formas de organización. Hay mucho anarquismo en la calle, en el individuo, pero eso no se puede organizar. Yo quiero esperar que el futuro no sea barbarie, sino socialismo. El capitalismo no sabe a donde va: ha perdido el rumbo y quiero ser optimista, y por eso pienso que el tercer mundo nos va a dar muchas lecciones.

Muere el compañero anarquista Abel Paz

2009-04-15T06:44:00.000-07:00

Abel Paz, seudónimo de Diego Camacho nació en Almería en el año 1921, hijo de jornaleros del campo. En 1936 deja Almería y se traslada definitivamente a Barcelona, donde ingresa en las JJ.LL del Clot. Forma parte de los grupos de defensa del Clot, se afilia a la FAI, milita en Los Quijotes del Ideal y trabaja en un taller de mecánico-calderero. Exiliado en 1939 acaba en el campo de concentración francés de St. Cyprien. En 1942 se interna en España siendo detenido ese mismo año y encarcelado hasta 1947.Este mismo año es liberado tras ser condenado a 7 años.

En Agosto de ese mismo año es nuevamente detenido y encarcelado hasta 1952. En 1953 viaja como delegado del interior al Congreso de la AIT. Vive en Francia hasta el año 1977 en que vuelve a España. Tras la muerte de Franco imparte innumerables conferencias y escribe numerosos libros además de colaborar en periódicos y revistas entre ellos CNT de España y Francia, Le Combat Syndicaliste. Construcción de Barcelona, Crisol, Espoir, Historia Libertaria, Juventud Libre, Nueva Senda, Polémica, Ruta, Solidarida obrera de París y de Barcelona, Umbral...
Utilizó otros muchos nombres en sus escritos además de Abel Paz: Ricardo Santany, Juan González, Helios, Xeus, Luis del Olmo, Ibérico, Corresponsal...

Abel Paz consagró su vida a difundir los ideales libertarios a través de innumerables trabajos de investigación. Es autor de numerosos libros, algunos de ellos traducidos al francés, inglés, portugués, alemán, griego, italiano, turco, japonés... y entre ellos se encuentran: " CNT 1939-1951 ", "El anarquismo contra el Estado franquista", "Crónica de la columna de hierro, "A pie del muro", "Viaje al pasado (1936-1939)", "La cuestión de marruecos y la República española" y "Durruti en la revolución española", entre otros.

Que la tierra te sea leve...

Charla "Una visión crítica sobre las competencias"

2009-04-14T07:17:00.000-07:00

Estimados/as amigos/as:

Os invitamos a la Charla "Una visión crítica sobre las competencias", que dará Jurjo Torres, catedrático de Didáctica de la Universidad de La Coruña. Tendrá legar el jueves 16 de Abril, a las 18 h. en el IES Asta Regia (Avda. Moreno Mendoza - Barriada San Telmo - Jerez).

Desde hace unos años, la Unión Europea y las administraciones educativas están bombardeando a la enseñanza con una nueva consigna: hay que educar por competencias. Pero esta propuesta didáctica no es inocente: detrás se esconde otra vuelta de tuerca más para conseguir que la escuela sea más dócil al Capital, bajo el discurso de la eficacia, la calidad y el practicismo. Jurjo Torres es co-autor del libro Educar por competencias,¿qué hay de nuevo? (Editorial Morata), y una de las voces críticas contra las competencias entre los expertos de la Didáctica en las universidades españolas.

La charla es abierta y gratuita a cualquier persona interesada en la educación: docentes, estudiantes, AMPAS, etc.

Os rogamos la difusión de esta actividad.

Saludos cordiales,

Colectivo de Educación Social y Noviolencia Buenaespina
Grupo de Investigación L.A.C.E. de la Universidad de Cádiz

VIDEO ANTONIO AMATE, COMPAÑERO ANARQUISTA

2009-04-12T08:24:00.000-07:00

OS DEJAMOS CON UN PEQUEÑO ADELANTO, CON MÚSICA DE JAIME GUEVARA "BANDERA NEGRA", DE LAS IMAGENES GRABADAS CON EL COMPAÑERO ANTONIO AMATE EN SANLUCAR. SALUD Y ANARQUÍA

ANTONIO AMATE VITICULTOR Y ANARQUISTA

2009-04-11T05:20:00.000-07:00

FRATERNIDAD ENTRE ANARQUISTAS

2009-04-11T05:19:00.000-07:00

CRÓNICA DE UN ENCUENTRO LIBERTARIO INOLVIDABLE

2009-04-11T04:48:00.001-07:00

EN LA TARDE DEL JUEVES, 9 DE ABRIL, NOS ENCONTRAMOS EN SANLUCAR DE BARRAMEDA CON EL COMPAÑERO ANTONIO AMATE. OCTOGENARIO LUCHADOR SOCIAL Y MILITANTE DE LA CNT - AIT. HICIMOS VARIAS GRABACIONES DE AUDIO Y VIDEO QUE LAS PUBLICAREMOS EN NUESTRO BLOG EN BREVE.

LLEGAMOS A SANLUCAR A LAS 18:00 HORAS, NOS ESPERABA EL COMPAÑERO FERNANDO AMATE Y NOS DIRIGIMOS AL PISO DE SU PADRE ANTONIO. HUMILDE EL BARRIO, COMO HUMILDE LA CASA DE ANTONIO. PERO DIGNA Y SOLIDARIAMENTE OFRECIDA A CUALQUIER PERSONA DE BIEN.

DE ASPECTO SALUDABLE A SUS 85 AÑOS DE EDAD, NOS EXTENDIO LA MANO PARA PRONUNCIAR UN ORGULLOSO " SALUD Y BIENVENIDOS COMPAÑEROS ", " PASAD ESTÁ ES VUESTRA CASA". VESTÍA GORRA DE PANA BEIGE Y CAMISA, QUE CUBRÍA CON UNA BATA A CUADROS DE TONOS MARRONES QUE PROBABLEMENTE FUERA UN REGALO DE SUS HIJOS. HIJOS DE LOS QUE HABLABA CON UN ENORME ORGULLO.

LE NOTAMOS ALGO NERVIOSO, IMAGINAMOS SU CABEZA DANDOLE VUELTAS A QUE NOS CONTARÍA. DIAS ANTES DE VERNOS, CUANDO YA CONOCÍA NUESTRA INSISTENCIA E INTERES EN CONVERSAR CON ÉL Y GRABARLO TODO.

DE PRONTO ARRANCO A HABLAR, " LA JUVENTUD TIENE QUE UNIRSE ", " LA TELEVISIÓN NOS TIENE A TODOS ATONTADOS",ETC... Y NOS SORPRENDIÓ LA CAPACIDAD DE ANÁLISIS, LA SEGURIDAD QUE TENÍA EN SUS IDEAS, LA FRESCURA DE SUS RECUERDOS TRAUMÁTICOS Y LA DURA VIDA QUE TUVO QUE SOPORTAR.

EL CENTRO DE SUS PENSAMIENTOS ERA EL ASESINATO DE SU PADRE Y TÍO A MANOS DE LOS FASCISTAS. PERO COMO EL DECÍA " A MANOS DEL CAPITALISMO DE SANLUCAR, COMPAÑEROS, NO DE EE.UU O DE CUALQUIER OTRO LUGAR" CON TRECE AÑOS TUVO QUE ACEPTAR QUEDARSE SIN SU PADRE, HUERFANO YA DE MADRE CON 9 AÑOS. Y ACEPTAR QUE TENDRÍA QUE SOPORTAR Y CALLAR A LOS ASESINOS DE SUS SERES QUERIDOS.

NOS HABLÓ DE LA MALA POLÍTICA(LA DE LOS POLITICUCHOS), DE LOS SINDICATOS DEL SISTEMA( SEGÚN ÉL TODOS ), DE LA HISTORIA DE LOS COMPAÑEROS IMPORTANTES DE LA ORGANIZACIÓN (CNT ) Y DE LOS NO TAN IMPORTANTES, DE SU FAMILIA, DE SU TRABAJO EN EL CAMPO Y COMO ALBAÑÍL, ETC...

ESPERAMOS PRONTO MOSTRAR RETAZOS DE ESTE ENCUENTRO QUE PARA JUAN LUIS, FRANCISCO Y JUAN JESÚS HA SIDO UN ORGULLO, UNA SATISFACIÓN Y UN HONOR HABER CONOCIDO DE PRIMERA MANO A ESTE HÉROE DE LA CLASE OBRERA Y DE LA HISTÓRIA (LA IMPORTANTE Y QUE NO SE CUENTA) DE ESTA ESPAÑA PUTREFACTA QUE TAN SOLO LE INTERESA LOS MATA VACAS, LAS MONARQUÍAS OBSOLETAS Y RANCIAS CON TODOS SUS DUQUES,MARQUESES Y DUQUESAS, LOS MILLONARIOS PEGANDOLE PATADAS A LA PELOTA ( QUE NO EL FUTBOL DE PORTE AL CUAL RESPETO Y ME GUSTA) Y DEMÁS ADORMIDERAS QUE NOS DAN LOS PODEROSOS PARA CALMAR NUESTRA FRUSTRACIÓN POR NO PODER CAMBIAR NADA Y NO SER DUEÑOS DE NADA.

EN FIN PRONTO DISFRUTAREMOS DE ANTONIO AMATE Y LO MUCHO QUE NOS TIENE QUE ENSEÑAR

SALUD Y ANARQUÍA.

NIETOS DE LA GUERRA

2009-04-10T10:40:00.000-07:00

Esta poesía, del comañero Fernando Amate, va dedicada a su Señora Rocío y a todas nuestras compañeras. Que tienen que aguantar, como sus maridos, novios, compañeros... tenemos que dedicar mucho tiempo de nuestras vidas a una utopía que ellas no terminan de entender y que sin ellas dos ( nuestras compañeras y la Utopía) no tendría sentido seguir luchando por nada.

----- NIETOS DE LA GUERRA -----

SOMOS LOS NIETOS DE LA DERROTA
QUE DIO MUERTE AL HOMBRE,
PERO NO A LA IDEOLOGIA,
PORQUE MIENTRAS HAYA DESIGUALDAD,
EXISTIRA LA ANARQUIA.
SUS MUERTES LAS SEMILLAS,
SEMBRADAS EN LAS CUNETAS
EL FRUTO NUETRAS VIDAS,
PARA QUE EL IDEAL NO MUERA.

SOMOS LOS NIETOS DE LA GUERRA
DE UN PUEBLO QUE NO QUERIA
NI DIOS, NI AMO,NI PATRIA
NI REPUBLICA NI MONARQUIA.
LA SANGRE DERRAMADA POR NUESTROS ABUELOS
FLUYEN AHORA POR NUESTRAS VENAS
SABIA DE LA CLASE OBRERA
HOY COMO ANTES DE COLOR ROJI-NEGRA.

SOMOS LOS NIETOS DE LA REVOLUCION
QUE HIZO REALIDAD LA UTOPIA,
HEREDEROS DE UN MUNDO QUE EXISTIÒ
Y VOLVERA ALGUN DIA.
DE PADRES LIBERTARIO NACI
MI ABUELO DE LA CNT
CON ESE IDEAL PIENSO VIVIR
CON ESE IDEAL MORIRÈ.

SALUD Y REVOLUCION SOCIAL

Fernando Amate.

Poesias de Manuel Flores Prieto

2009-04-08T02:32:00.000-07:00

Estos poemas han sido enviados por el compañero Fernando Amate, compañero, amigo y luchador social. Gracias.

Acrácia

De familia anarquista vengo
yo libertario me siento,
hoy nos rechazan muchos
mañana nos llamarán cientos.

Nos rechazan, porque, vamos con la verdad,
en cambio ellos, no saben;
nada más que engañar.

Pero eschad
malditos burgueses.
Escuchad en silencio
al Sol cuando sale y dices
yo anarquista me siento.

Pueblo

Gran falacia es creer
en la voz del buen tirano.
Habla de libertad e igualdad
para todos los ciudadanos.

Estos hermosos ideales
jamás se podrán dar
por el anterior ya citado.

Sólo un pueblo honrado
con su trabajo diario
lo podrá conquistar,
forjando un mundo más justo,
más humano, más solidario.

Entrevista a Noam Chomsky

2009-04-08T02:23:00.000-07:00

Entrevista a Noam Chomsky
"Necesitamos nacionalizar y avanzar hacia la democratización"

Paul Jay
Real News

Ofrecemos la traducción al castellano de la transcripción de una entrevista de “Real News”, realizada por Paul Jay, a Noam Chomsky. La transcripción original es inédita. Puede ser modificada aún. La cadena de Noticias “Real News” no se hace responsable por los errores que puedan encontrarse.

Paul Jay: Bienvenido a The Real News Estamos en el MIT, Cambridge, con el Profesor Noam Chomsky, quien creo no necesita introducción. Gracias por acompañarnos.
Chomsky: Encantado de estar con vosotros.
Jay: Algunos días atrás, la administración Obama y Geithner anunciaron su plan para la banca. ¿Qué opinas al respecto?
Chomsky: Bueno, en realidad existen varios planes. Uno es la capitalización. El otro, el más reciente, busca rescatar los activos tóxicos mediante una coalición mixta, entre el sector público y el privado. Y éste disparó el mercado de valores al alza. La razón es evidente: resulta extremadamente beneficioso para los banqueros y los inversores. Esto significa que un inversor podría, si quisiera, comprar estos activos de poco valor. Y si éstos aumentan su valor, obtiene ganancias; mientras que si caen aun más, el gobierno asegura el valor. Por lo tanto, podría existir una ligera pérdida, pero también podría haber grandes ganancias. Y esto es –como señaló un administrador financiero en el Financial Times esta mañana- un “escenario de ganancias”.

Jay: Un escenario de ganancias para el inversor.
Chomsky: Sí.
Jay: Si tú eres el inversor.
Chomsky: Para el sector público es un escenario de pérdida. Pero ellos están simplemente reciclando, en gran parte, las medidas de Bush y Paulson; se las ha retocado un poco, pero esencialmente mantienen la misma idea: conservar la misma estructura institucional, obviar la gravedad del problema el mayor tiempo posible, sobornar a bancos e inversores para que ayuden, pero evitar las medidas que puedan ir al centro neurálgico del problema –es decir evitar el costo, si es que puede considerarse un costo, de cambiar la estructura institucional-.

Jay: ¿Y cuál es el plan que apoyarías?
Chomsky: Bueno, digamos por ejemplo, tomar adecuadamente las bonificaciones de AIG [“bonuses”, se refiere a pagas adicionales que reciben los ejecutivos en forma de incentivos a su desempeño, N. de la T.], que son los que están causando semejante desastre. Dean Baker manifestó que había una forma adecuada y simple de abordar el problema. Desde que el gobierno prácticamente es propietario de AIG (sólo que no usa su poder para tomar decisiones), dividiera la sección de AIG que causó todos los problemas –la sección de inversiones financieras-, y la deje ir a la bancarrota. Y después los ejecutivos podrán ir a cobrar sus bonificaciones a la empresa quebrada, si quieren. Esto aumentaría mucho el interés de los afectados en el problema de la quiebra, y el gobierno podría mantener su control efectivo a gran escala, si quisiera ejercerlo, sobre lo que es aún viable en AIG. Y con los bancos, los grandes bancos como el Bank of America, uno de los principales problemas es que nadie sabe a ciencia cierta qué es lo que sucede en su interior. Existen prácticas y manipulaciones muy oscuras y ellos no van revelarlas tan fácilmente al gobierno. ¿Por qué deberían hacerlo? No es su problema. De hecho, cuando la Associated Press envió a periodistas a entrevistar a los administradores bancarios y a los gestores de inversiones, preguntándoles qué habían hecho con el dinero del TARP [Troubled Assets Relief Program: plan de rescate financiero realizado por la Administración Bush para reducirles riesgos a los tenedores de activos con problemas, N. de la T.], ellos se limitaron a reír. Dijeron “No es de su interés. Somos empresas privadas. La tarea del sector público es financiarnos, no saber lo que estamos haciendo”. Pero el gobierno podría averiguarlo –a saber, haciéndose cargo del control de los bancos-.
Jay: ¿Es por este tipo de maquinaciones políticas por lo que quieren evitar la nacionalización?

Chomsky: No tienes que usar la palabra ‘nacionalización’ si le molesta a la gente; pero debe haber alguna forma de concurso de acreedores, que pueda al menos permitir a investigadores independientes, investigadores gubernamentales, estudiar los libros de cuentas, averiguar qué es lo que están haciendo, quién debe qué a quién, lo cual constituye el punto de partida para cualquier tipo de modificación. Se podría ir mucho más allá, pero no está contemplado. No es una ley natural que las corporaciones tengan que dedicarse solamente a obtener beneficios para sus accionistas. Ni siquiera es lo que señala la ley. Esto es principalmente el resultado de decisiones judiciales y códigos administrativos, entre otros. Sin embargo, es perfectamente concebible que las corporaciones sean responsables con sus accionistas, la comunidad y los trabajadores.

Jay: Especialmente cuando es dinero público el que está moviendo el sistema.

Chomsky: Casi siempre es dinero público. Toma por ejemplo el caso del hombre más rico del mundo, Bill Gates. ¿Cómo llegó a tener la mayor fortuna mundial? Bueno, gran parte de ello se lo debe al dinero público. De hecho, a lugares como en el que estamos ahora sentados...

Jay: El MIT.
Chomsky: -que es donde los ordenadores han sido desarrollados, internet ha sido desarrollado, y los programas informáticos más modernos, aquí y en sitios similares- casi en su totalidad son sostenidos con fondos públicos. Y luego, por supuesto, el sistema funciona de una forma que podría sintetizarse, aunque algo exageradamente, diciendo que el sector público paga los costos y asume los riesgos, y el beneficio es privatizado.
Jay: Que es lo que estamos viendo ahora con el rescate financiero.
Chomsky: Bueno, hay mucho que decir al respecto porque se trata de las instituciones financieras y es muy evidente, pero esto sucede también en otros ámbitos. Como dije, ordenadores e internet, las bases para la revolución de las tecnologías de la información de finales de los 90.
Jay: Entonces cuando dices “desafiar la estructura institucional”, ¿qué es lo que quisieras que suceda?

Chomsky: Para comenzar, pienso que las corporaciones, los bancos, y demás instituciones de esa clase deberían ser responsables frente a todos los interesados, no sólo frente a los accionistas. Esto no es un cambio enorme. De hecho, es parte de la jurisprudencia de la corte. Hubo un caso muy importante, enormemente relevante ahora. Hace alrededor de 30 años, las principales compañías del acero quisieron destruir las plantas de acero de Youngstown –el centro de las comunidades de allí fue construido en torno a ellas- y buscaron moverlas o deshacerse de ellas. Y los trabajadores y la comunidad en general querían conservarlas y pensaron que podrían hacerlas funcionar por su cuenta. De hecho, llevaron el caso a la justicia, argumentando que las reglas administrativas deberían ser modificadas, para que todas las partes interesadas en la empresa, no sólo los accionistas, puedan tener control sobre la corporación. Naturalmente, no ganaron el juicio, pero es una idea perfectamente factible. Podría ser una forma de mantener vivas a las comunidades y también conservar aquí a las industrias.

Jay: Entonces, si miras el sistema financiero actual y tomas este principio, la representación de los intereses de todos los afectados por la empresa y no sólo los de los accionistas, ¿cómo se materializaría, en términos de políticas?
Chomsky. Primero, y para comenzar, implicaría que el gobierno no sólo rescatase financieramente a los bancos vertiendo capital en ellos, sino que ejerciese el control. Y el control comienza con la inspección. Y averiguaríamos lo que están haciendo. Luego, podrían conservarse las partes viables, y si son viables, deberíamos ponerlas bajo control público. Probablemente el gobierno podría haber comprado AIG o Citigroup por bastante menos de lo que está pagando ahora por ellos. Me refiero a que en una sociedad democrática, el gobierno y la comunidad estarían en mutuo acuerdo, y entonces tendría que haber una compenetración directa de la comunidad en lo que esas instituciones deberían hacer y con la manera en que ellas deberían distribuir su dinero, entre otras cuestiones. Es decir, que podrían conducirse democráticamente por los trabajadores, por la comunidad.
Jay: Pero entonces, aunque se utilice o no la palabra ‘nacionalización’, ¿el banco se convierte entonces en una institución de propiedad pública?
Chomsky: Se convierten en instituciones de propiedad pública que sirven a la comunidad y donde las decisiones son tomadas por la comunidad. Es un largo camino. Hay que aproximarse paso a paso. Cuando se piensa en nacionalización, al menos en términos generales y por razones históricas, se alude a una especie de Gran Hermano haciéndose con el poder, y la población acatando órdenes. Pero esa no es necesariamente la forma en que se ha hecho. Hay muchas instituciones nacionalizadas que se han desempeñado eficientemente. Por ejemplo, en Chile, que se supone que fue el alumno fiel de la economía de libre mercado reaganiana/thatcheriana. En ese país, una buena parte de la economía está basada en una empresa productora de cobre, nacionalizada y muy eficiente. Codelco, tal es el nombre de la compañía, fue nacionalizada por Allende, pero su desempeño fue tan efectivo que durante los años de Pinochet no se desmanteló. En realidad, actualmente está siendo debilitada, pero sigue siendo la mayor productora de cobre del mundo y la principal fuente de renta del Estado. Y por todos lados pueden encontrarse casos de empresas nacionalizadas que se han desempeñado exitosamente. Pero la nacionalización es sólo un paso hacia la democratización. El asunto es quién las administra, quién toma las decisiones, quién las controla. Ahora, en el caso de las instituciones nacionalizadas, siguen siendo jerárquicas, pero no tienen por qué serlo siempre. Quiero decir, nuevamente, que no existe ninguna especie de ley natural por la cual estas instituciones no puedan ser democráticamente conducidas.
Jay: ¿Y cómo sería?
Chomsky: La participación mediante consejos de trabajadores, reuniones y discusiones de organizaciones comunitarias, en las cuales se deciden las políticas a seguir –que es como se supone que la democracia debería funcionar-. Estamos muy lejos de eso, aun en el sistema político. Por ejemplo, las primarias. De la manera en la que funciona nuestro sistema, los candidatos se postulan, sus jefes de campaña van a algún pueblo de New Hampshire y organizan un acto adonde acude el candidato y dice: “Miren lo bueno que soy. Voten por mí.” Y la gente puede creerle, o no, y luego se va a casa. Supongamos que tenemos un sistema democrático que funciona de la otra manera. La gente en el pueblo de New Hampshire se reuniría en conferencias, encuentros, etc., y trabajarían en las políticas que les gustaría ver concretadas. Y luego, si alguien quisiera postularse a alguna candidatura, podría ir, si quieren ellos podrían invitarlo, y él los escucharía. Le dirían cuáles son las políticas que les gustaría que se aplicasen, y que si él lo hace, ellos le permitirían representarlos, pero que le retirarían el apoyo si no cumple.
Jay: Como dices, esto está bastante alejado de lo que hoy es la política.
Chomsky: No está tan lejos. Suele darse.
Jay: Pero en una instancia nacional...
Chomsky: En el contexto nacional está muy lejos. Pero permíteme tomar como ejemplo el que probablemente sea el país más democrático del hemisferio occidental, aunque la gente no quiera pensarlo así: Bolivia. Es el país más pobre del hemisferio. Es el más pobre de Sudamérica. Tuvo elecciones en los últimos dos años, en las que la gran mayoría de la población, que fue la más reprimida del hemisferio, la población indígena, entró por primera vez en 500 años en la arena política, determinó las políticas que quiso, y eligió un líder de sus propias filas, un campesino pobre. Y los aspectos a modificar fueron muy serios –su control sobre los recursos, la justicia económica, los derechos culturales, las complejidades de una muy diversa sociedad multiétnica-. Las políticas proceden en gran medida de la comunidad, y se supone que el presidente las concreta. Es cierto que nada funciona tan perfectamente, se presentan problemas de todo tipo, pero existe una forma de programa básico. Esto es democracia en funcionamiento. Es casi lo opuesto a la forma en que opera nuestro sistema.

Jay: En el próximo segmento de nuestra entrevista, hablaremos del futuro de la democracia, o como la llamemos en Estados Unidos. Por favor, acompáñenos en el próximo segmento de nuestra entrevista al profesor Noam Chomsky.
Parte 2
Jay: Bienvenidos nuevamente a The Real News. Estamos en el MIT, en Cambridge, con el profesor Noam Chomsky. Gracias por seguir con nosotros. En el primer segmento de nuestra entrevista hablamos sobre cómo debería ser un plan económico que Chomsky apoyaría, el cual tendría que contemplar no sólo a los consumidores sino a los todos los actores implicados y lo que esto podría significar en cuanto a la relación entre la banca y la democracia. Y ya que entramos en el tema de la democracia, ¿qué crees que irá a suceder? Me refiero a los planes actuales para el sector financiero, para el sector automotor, el plan general de estímulos. ¿Crees que funcionará? Y si no, ¿hacia dónde nos dirigimos en términos de intensidad de la crisis? Y ¿qué significa esto en relación con la democracia norteamericana?
Noam Chomsky: No creo que nadie esté en condiciones de saber si esto irá a funcionar. Es algo así como disparar en medio de la oscuridad. En general, -y no tengo ninguna mirada particular sobre el problema- creo que no será como la Gran Depresión, pero pueden venir años difíciles y un montón de parches si se persiste en las políticas en curso. Ahora, el punto crucial de las políticas actuales es mantener estable la estructura institucional: la misma estructura de autoridad, dominación y toma vertical de decisiones. En este esquema, la ciudadanía tiene un rol posible: consumidores. Puedes venderte a este esquema –es lo que se llama buscar un empleo-.
Jay: Y poner dinero para el rescate.
Chomsky: Sí, y puedes colaborar con dinero para el rescate económico, pero no te convertirás por eso en parte del aparato de toma de decisiones. Existe también otra certeza: se dará alguna forma de regulación. Quiero decir, la manía desregulatoria de los últimos 30 años, basada en conceptos fundamentalistas, casi religiosos, sobre la eficiencia de los mercados, se ha deteriorado bastante, y de forma rápida. Por ejemplo, Lawrence Summers, quien es ahora el jefe –prácticamente el jefe de los consejeros económicos- ha tenido que reconstruir un sistema de regulación del tipo del que destruyó unos años atrás. Estuvo a la cabeza de las iniciativas para bloquear los intentos del Congreso por regular los derivados y demás instrumentos financieros exóticos, bajo la influencia de estas cuestionadas ideas sobre mercados eficientes, elección racional, etc. Esto está bastante deteriorado, y habrá algún tipo de reconstrucción del aparato regulatorio. Pero su historia es bastante clara y comprensible: los sistemas regulatorios tienden a quedar absorbidos por las industrias que han de regular. Esto fue lo que sucedió con los ferrocarriles, entre otros ejemplos. Y es natural. Ellos tienen poder, poder concentrado, capital concentrado, y una influencia política enorme –prácticamente conducen el gobierno-. Por eso, ellos siempre terminan haciéndose con el control del aparato regulatorio en su propio interés. Por ejemplo, durante lo que muchos economistas llaman la “era dorada del capitalismo”, que abarcó desde la segunda posguerra hasta mediados de la década de 1970, no hubo grandes crisis. El sistema estuvo regulado, se regularon el flujo de capitales, los tipos de cambio, etc., y condujo al mayor crecimiento en épocas de paz de la historia. Esto cambió a mediados de los 70, cuando la economía se fue desregulando y financiarizando, se incrementó el flujo de capital financiero especulativo y resurgieron las mitologías sobre la eficiencia de los mercados. Y hubo crecimiento, por supuesto, pero se concentró en muy pocos bolsillos, y durante 30 años se estancaron los salarios reales de la mayoría de la población.

Jay: ¿Y cómo cambia todo esto?
Chomsky: Hay un pequeño aspecto redistributivo en la política impositiva, muy pequeño. Quiero decir, es llamado socialismo, comunismo y cosas del estilo, pero difícilmente sea lo que fue años atrás. Por otro lado, la mejor manera de acercarse a un sistema más igualitario sería, simplemente, permitir la sindicalización. Los sindicatos tradicionalmente no sólo han mejorado la vida, las condiciones laborales y los salarios de los trabajadores, sino que han ayudado también a democratizar la sociedad. Son uno de los pocos medios por los cuales la gente común puede unirse y debatir, e incidir sobre las políticas públicas. Ahora no es eso lo que se busca. De hecho, y esto es lo interesante, es como si la sindicalización estuviera fuera de nuestras mentes. Hubo un dramático ejemplo de ello hace un par de semanas. El presidente Obama quiso mostrar su solidaridad con los trabajadores, por lo que fue a Illinois y habló en una planta industrial. La elección de la planta fue llamativa: escogió a Caterpillar. La eligió a pesar de las objeciones de la iglesia y grupos defensores de los derechos humanos sobre los efectos devastadores de las máquinas de Caterpillar en los territorios ocupados por Israel, que destruyen tierras de cultivo, caminos y pueblos. Pero nadie, hasta donde yo sé, ha considerado algo mucho más terrible, y es el papel que ha jugado esta empresa en la historia sindical estadounidense. Caterpillar fue la primera planta en generaciones en utilizar esquiroles para destruir una huelga. Esto fue, creo, en 1988, una parte del ataque de Reagan sobre el trabajo, pero esta fue la primera instalación industrial en hacerlo. Ahora eso es un hecho importante, enorme. En ese momento Estados Unidos estaba sólo -de la mano de Sudáfrica-, permitiendo algo así. Y esto esencialmente destruye el derecho de asociación de la población trabajadora.

Jay: La Ley sobre la Libre Elección del Trabajador (Employee Free Choice Act), que se supuso que facilitaría la sindicalización, no hemos oído mucho de ella desde la elección.
Chomsky: No se ha escuchado mucho al respecto. Y tampoco cuando Obama visitó la planta, que es el símbolo de la destrucción del trabajo por medio de prácticas desleales, porque la sindicalización ha sido extirpada de la mente de las personas. La Employee Free Choice Act siempre ha sido tergiversada. Se ha descrito como un intento de evitar elecciones secretas. No es eso. Es para permitir que los trabajadores decidan si debería haber elecciones secretas en vez de dejar las decisiones enteramente en las manos de los empleadores, que pueden usar las listas de afiliación sindical [check cards] si quieren [inaudible]... pueden elegirla, pero los trabajadores también pueden. Durante la campaña, Obama habló sobre esto, pero paulatinamente fue pasando a un segundo plano. Y hubiese significado un salto mucho más alto para superar la radical redistribución hacia los más ricos -que tuvo lugar en los últimos 30 años- facilitar los esfuerzos de gremialización. Y todos y cada uno de los presidentes desde Reagan han atacado este derecho. Reagan directamente les dijo a los empleadores: “No vamos a aplicar la ley”. Por lo que se triplicaron los despidos -despidos legales- por organizarse sindicalmente. Cuando llegó Clinton esto se consiguió básicamente a través de un dispositivo diferente –que se llamó NAFTA [Acuerdo de Libre Comercio de Norteamérica, en inglés; N. de la T.]. El NAFTA dotó a los empleadores de medio muy eficaces para evitar la organización de los trabajadores: sólo pusieron un gran letrero diciendo: “Operación de transferencia a México”. “Es ilegal, pero si el gobierno es un gobierno fuera de la ley, es posible salirte con la tuya”. Y durante los años de Bush, no es necesario hablar de ello. Pero es posible revertirlo, y este podría ser no solo un paso importante en el camino hacia la reversión de la tendencia regresiva de redistribución de la renta, sino en el de la democratización de la sociedad mediante la generación de mecanismos por los cuales la gente pueda actuar políticamente en su propio interés. Pero esto permanece tan al margen que apenas se discute. Y cuestiones como el control de las instituciones por todos los actores interesados, los trabajadores en la comunidad, no están en las preocupaciones prioritarias de la gente. Están dejándose de lado. De todos modos, si retrocedes hasta la década de 1930, que es la más cercana -aunque no fue igual-, surgieron algunos temas similares. Lo que en realidad metió miedo en el centro del mundo de los negocios fueron las huelgas de brazos caídos [: sit down strike, tipo de paro, sin actividad laboral, pero en el lugar de trabajo; N. de la T.]. Las huelgas de brazos caídos suceden justo cinco segundos antes de que aparezca la siguiente idea: “¿por qué sentarnos aquí? ¿por qué mejor no hacemos funcionar la fábrica? Podemos hacerlo, razonablemente mejor que estos administradores, porque nosotros conocemos como funciona”. Ahora bien, esto asusta. Y está empezando a pasar. Justo un mes atrás hubo una huelga de brazos caídos en una planta de Chicago, creo que se llamaba Pisos y Ventanas de la República. La multinacional propietaria de esta fábrica quiso cerrarla o trasladarla a otro lugar. Y los trabajadores protestaron, y se manifestaron, pero finalmente hicieron una huelga de brazos caídos. Tuvieron éxito a medias. Muchos de ellos perdieron su empleo. Otra empresa compró la planta, pero no se produjo el paso siguiente. El paso siguiente era, “¿por qué no nos encargamos nosotros de hacer funcionar la fábrica, conjuntamente con la parte de la comunidad que está directamente interesada, y tal vez incluso el resto de la comunidad? Estos son los asuntos que realmente deberían ser debatidos.
Noam Chomsky, el intelectual vivo más citado y figura emblemática de la resistencia antiimperialista mundial, es profesor emérito de lingüística en el Instituto de Tecnología de Massachussets en Cambridge y autor del libro Imperial Ambitions: Conversations on the Post-9/11 World.

Traducción para www.sinpermiso.info: Camila Vollenweider

MATAN A UN COMPAÑERO EN LONDRES

2009-04-02T04:01:00.000-07:00

UN COMPAÑERO MUERTO EN LONDRES. ESA ES LA NOTICIA CON LA QUE DESPERTAMOS HOY DÍA 2 DE ABRIL DE 2.009. DESDE EL ATENEO LIBERTARIO, QUE NACE PARA CREAR UNA CULTURA, UN OCIO Y MANERA DE SER DIFERENTE. OPUESTA A LA DE LOS CAPITALISTAS Y VIOLENTOS PODEROSOS. NO PUEDE SEGUIR CON SU RITMO DE TRABAJO. NO PODEMOS SEGUIR PORQUE ESTAMOS EN LUCHA. DESDE NUESTROS ANARCOSINDICATOS TENEMOS QUE INTENSIFICAR NUESTRA ACTIVIDAD YA QUE LA SITUACIÓN DE NUESTROS HERMANOS Y HERMANAS DE CLASE ES INDIGNANTE Y ATROZ.

SABEMOS QUE ESTE ESPACIO, CREADO PARA LA RECREACIÓN, FORMACIÓN, PARA PODER "PERDER" EL TIEMPO COMO NOSOSTROS/AS QUERAMOS Y NO COMO NOS LO IMPONGAN. NO PUEDE SEGUIR CON SUS ACTIVIDADES PROGRAMADAS POR LA QUE NOS ESTÁ CAYENDO. DISCULPAD SI INTRODUCIMOS NOTICIAS, MENSAJES O CUALQUIER OTRO MATERIAL NO RELACIONADO CON NUESTRA LABOR COMO ACTIVISTAS DE LA CULTURA.

¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡ DENUNCIAMOS LAS AGRESIONES DEL GRAN CAPITAL (CAPITALISMO DE ESTADO) CONTRA LA CLASE TRABAJADORA !!!!!!!!!!!!!!!!!

¡¡¡¡¡¡¡¡ TODA NUESTRA SOLIDARIDAD Y COMPROMISO DE NO OLVIDAR Y PERDONAR JAMÁS A LOS ASESINOS DE CUALQUIER COMPAÑERO/A LUCHADOR SOCIAL EN CUALQUIER PARTE DE NUESTRA PATRIA (EL MUNDO) !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

VIVAN LOS PUEBLOS QUE LUCHAN.

SALUD, DIGNIDAD OBRERA Y CAMPESINA.

CRONICA DEL FESTIVAL LIBERTARIO

2009-03-31T09:01:00.000-07:00

Nuestro compañero Fernando,de Sanlúcar nos envía la siguiente

CRONICA DEL FESTIVAL LIBERTARIO ( SABADO 28 MARZO)
Minutos antes de las ocho y media, hora prevista para comienzo del festival ,ya acudian algunas personas al edificio de sindicatos de la plaza del arenal.Poco a poco el salón de actos,se fue llenando a medida que avanzaba el festival, llegándose a ocupar todos los bancos disponibles del salón e incluso con gente sentada en las ventanas laterales.
A la derecha la barra, donde pudimos degustar estupendas tapas de tortilla,papas aliñas,cuscus,quesos,etc y con bebidas tales como Coca -cola ecologica,cerveza, manzanilla de Sanlucar, fino,etc. Al fondo y presidiendo el escenario una gran bandera rojinegra de la CNT, Y CON NUMEROSOS CARTELES A LOS LADOS.
El festival que dio comienzo con el trio de tango sobre las 21:00 h, ya contaba con un numeroso y variopinto publico, gente de todas las edades y lugares, dándose la anécdota de que una de las mujeres de un grupo de americanos de la base de Rota, nos preguntó donde se podia dar una donación para la CNT; Siguió la acuación del grupo Rubiana, arrancando las risas de un público entusiasta, para luego disfrutar del cante flamenco de Camilo al cante y de nuestro compañero Nico a la guitarra,para terminar tocando todos junto con el grupo Aficionados cabales, en un ambiente alegre, con gente tocando las palmas con una sintonía total entre artistas y publico. En definitiva un broche de oro para unas Jornadas Culturales Libertarias cargadas de ilusión y buenas intenciones.

INAUGURACIÓN ATENEO LIBERTARIO LA REVULTA

2009-03-30T02:51:00.000-07:00

Crónica de un día de Anarcosindicalismo

2009-03-30T02:08:00.000-07:00

El viernes pasado, siguiendo las III Jornadas Culturales y Libertarias, que a organizado la CNT - AIT de Jerez de la Frontera. Estuvimos un grupo de luchadores y luchadoras de los sindicatos CGT y CNT reunidos, charlando y "criticando" las formas de luchas y las propuestas de cada organización. Se invitó a los Super Sindicalistas y guerreros defensores de los derechos de los obreros de CC.OO. y UGT. Pero, claro está, no asistieron, ni dieron muestra alguna de interés por el mismo.

Nos da igual. Ya sabemos que estos burócratas y vividores falsantes del mundo sindical estatal no quieren nada con los que fueron sus hermanos de clase. Digo "los que fueron" porque evidentemente estan en contra de nosotros (los obreros y obreras) y forman parte de la maquinaria del Sistema (EStado-Gobierno-Capital-Iglesia-Patronal-Sindicatos)y su único objetivo es neutralizar, adormecer, alienar, engañar, suplantar a los obreros/as y sus intereses.

Los compañeros/as de CGT Jerez charlaron con los compañeros/as de CNT (Jerez, Rota y El Puerto de Santa María, Sevilla) con la aportación meritoria de Yiyi por CGT y Moragues por CNT.

La jornada fue muy buena. La semana genial. Y el cariño e ilusión de los compañeros que han organizado todo esto impagable. ¡¡¡ no nos olvidemos que no son liberados !!! son hombres y mujeres libres que quieren cambiar este mundo por ellos mismo.

Salud y anarquía

Gracias compañeros/as de CNT - AIT Jerez de la Frontera.

Crónica breve de la charla sobre Economía

2009-03-27T03:36:00.000-07:00

Ayer Jueves 27 de marzo, en Jerez, siguiendo el programa de las III Jornadas Culturales de CNT - AIT de esta localidad. Estuvimos escuhando y debatiendo con el compañero José Luis Velasco. Más de tres horas de exposición, sin papel ni guión alguno, y con una claridad que nos dejó a todos perplejos. La CNT - AIT y este Ateneo Libertario hemos grabado conjuntamente estos eventos y pronto estarán disponibles para todos y todas aquellas que no han podido asistir.

Sería imposible resumir lo que el compañero Velasco explicó de forma breve. Debido a la cantidad de circunstancias que rodean a esta cuestión. Pero sí dejar algunas pinceladas.

Nos cuenta José Luis, el origen de esta "Crisis". Explicando que surge "sorpresivamente" y que desde 2007 empezamos a tener noticias de ella. Los diferentes gobiernos la niegan,por una parte, la minimizan por otra. Millones de norteamericanos empiezan a no poder pagar sus hipotecas, también los capitalistas empiezan a tener problemas con las tarjetas de créditos(al menos eso dicen), etc.

De repente, se admite que estamos en Crisis. Velasco, nos hace pensar. Bueno compañeros/as "no estabamos en crisis cuando millones de personas morian de hambre, enfermedades facilmente curables, sed, a causa de "sus guerras", etc" Cuando sucedían estas circunstancias (que aun siguen ocurriendo) ¿ NO ESTÁBAMOS EN CRISIS? ¿ EL SISTEMA ECONÓMICO QUE RIGE EL MUNDO NO ESTABA EN CRISIS ?

Inmediatamente nos damos cuenta todos/as que la crisis de la que nos hablan, es realmente una perdida de dividendos, beneficios, poder, etc. de una pequeña élite. Y resulta que; primero, no hay ningun responsable, las personas que disponian de Universidades, estadisticas, servicios de Inteligencia, el ejercito, los que envian cohetes a la luna, controlan los Estados y sus Gobiernos, etc. no se han ¡¡¡ enterado de nada !!! Y nos dicen que los culpables somos nosotros. El Mundo del Trabajo. Que no tenenmos control sobre nada, que no mandamos en nada, que nos han dejado parados/as, que no tenemos responsabilidad alguna sobre esta situación.

Concluye, despue de utilizar un análisis de lo ocurrido utilizando el Método Científico, que esto viene de la mano de una Guerra Mundial orquestada por EE.UU. para controlar los recursos mundiales. Por la descarada y despótica avanzada que desde 2003 lleva a EE.UU a ampliar su zona de actuación, de una forma decidida en Oriente medio y el golfo Pérsico ( también Afganistán). Y que NOS cuesta a todos está ofensiva imperialista 12.000.000.000 $ mensuales la guerra de Irak, tan sólo.

Hace referencia a la fuente ideologica en la que beben los gobernantes que padecemos todos que no es otra que la Religión. Y que esa misma ideología les hace culpabilizar de todo esto a "fenómenos naturales", "tsunami", etc y que culpabilizan a los pueblos, a la sociedad civil, a los trabajadores y trabajadoras, a las campesinas y campesinos. Y entonces escuchamos cosas como hipotecas basuras (porque basura consideran a sus pagadores, etc.) Y lo más sorprendente de todo, es que estos mismos que lo han desorganizado todo, nos invitan a participar, a arrimar el hombro, a cooperar en el reestablecimiento de la economía, etc... pero eso sí, dejándonos parados y paradas o todas/os.

El sistema Capitalista y su aliado el Estado - Gobierno - Religiones - Monarquía - Banca y demás párasitos, estan creados mediante la violencia y el robo. Y ¡¡¡ amigos/as !!! seguiran haciendolo. Y lo que es peor, moriran y fracasaran haciendolo.

Salud y en anarquía otro gallo cantaría.

Crónica de una magnífica charla

2009-03-25T09:22:00.000-07:00

Cronica del primer día en las III Jornadas Culturales en Jerez.

Nos encontramos ayer día 24 de marzo, en el Instituto Santa Isabel de Hungría en Jerez. C/ de la Merced. La charla comenzo con la aportación de un preparado y convencido compañero del mundo libertario, Floreal Macarro Romero. El cual nos dío una impresión muy positiva y esperanzadora. Nos hizo un recorrido histórico sobre la organización humana a lo largo de la Historia de la Humanidad. Para situarnos en el momento actual, totalmente desprovisto de ideas concretas, alternativas, posiciones serias, etc en el terreno de la Ecologia Social.

A continuación participo un compañero de Ecologistas en Acción. Que nos hizo comprender, a algunos compañeros presentes allí, que las posiciones "des-idiologizadas" no tienen respuestas auténticas para solucionar el problema acutal. Que no es uno, sino variado y complejo. Y en el que el sistema económico que rige el Mundo es el verdadero causante de esta catastrofe Humana.

La jornada terminó con intervenciones de los compañeros Nico, Juan Manuel y otros. Y se llegó a un clima de conexión de ideas importantes. Como siempre nos supo a poco.

Os esperamos Hoy. Con la proyección de la película " Los Edukadores"

Salud y anarquia.

LECTURA RECOMENDADA

2009-03-24T05:19:00.000-07:00

ANARQUISMO Y ANTROPOLOGÍA

COORDINADOR BELTRÁN ROCA MARTÍNEZ

¡¡¡¡¡¡¡¡ DISFRUTAR DE LA LECTURA !!!!!!!!!